大唐盗帅-第370节
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第四章 猪一样的李承乾
“右金吾卫将军？”仲孙之茫然不解，深沉的脸上充满了疑惑。
大唐十二卫大将军，遥领天下兵马，每一卫都有属于自己的位子。
比如说千牛卫，千牛卫负责护卫皇上的安全，换而言之就是保镖，李世民在哪，哪里就有千牛卫的影子。
千牛卫主要的责任是负责李世民的安全，作为李世民的亲卫军，除非是御驾亲征，不然他们是很难得到机会上战场的。
右金吾卫也是一样，右金吾卫负责皇城与宫内的巡逻，一旦离开岗位，将会造成皇城、宫内秩序的混乱。
至于左右威卫、左右骁卫、左右领军卫，虽然也兼顾一些护卫皇城或者皇宫的责任，但都不太重要，是随时随地都可以上战场的朝廷机构。仲孙之是一员冲锋陷阵、攻城拔寨的悍将，只有在战场上才能找到他的价值。
如今侯君集让他加入几乎不出战的右金吾卫，充当巡逻将军，负责皇城与宫内的巡逻，这几乎等于剥夺了他日后上战场的可能。
仲孙之都不知以如何心态对待了。
侯君集看出了爱将的疑问，笑道：“你心中所思所想，我明白。这也是权宜之计，只要熬过这段日子，才能真正的苦尽甘来……”
仲孙之略微点头，也不再多问。自己的一切都是将军给的，他说什么，自己就做什么。
侯君集满意离去。
走进了单独的练武堂，侯君集来到了掉在房屋横梁的沙袋前。沙袋用铁砂灌制，鳄鱼皮包裹，有一人高，重达三百多斤。鳄鱼皮的外部还画着一个粗略的人物绘画，线条难看至极，在脸部写着“杜荷”字样。
侯君集对于杜荷的恨，刻苦铭心。他永远忘不了在高昌时，杜荷给他带来的耻辱，恨不得将他生吞活剥。自从离开监狱之后，他亲自在沙袋上绘制了杜荷的样子，效仿勾践，学他卧薪尝胆。只不过勾践是尝苦胆，告诉自己不要望了亡国之耻，而他是将杜荷画在沙袋上，每日敲打，告诫自己日后应当如何报仇。
“碰、碰、碰……”
拳头与沙袋的碰撞，发出了一阵阵巨响。
“岳父大人……”
侯君集忽然听到了练武堂外有人叫唤，抹去汗水，走出练武堂。
练武堂外一个外型刚猛的壮汉恭敬的站在屋外，正是他的女婿贺兰楚石。
侯君集也算是一代英杰，但所生三子皆是恨铁不成钢的平庸之辈，不过唯一的女婿贺兰楚石却沉稳刚毅，有大将之风，侯君集甚爱之，待他比亲子还亲。
“你不在东宫，怎来这里？”侯君集往正厅走去。
贺兰楚石跟随其后。
贺兰楚石也是长安豪门出生，自幼习得弓马韬略，颇有能耐，与侯君集女儿是门当户对，在贞观十二年定下了婚事。侯君集本任兵部尚书，要提拔女婿一把，那是轻而易举的事情。只是贺兰楚石生不逢时，娶侯君集女儿不久，还没有过蜜月期，侯君集就因为高昌一事，受牢狱之灾。
贺兰楚石身无半点军功，想要升迁，也失去了路子，混在中下层。
直到侯君集复出后，贺兰楚石才守得云开见月明。
太子李承乾瞧中了他，确切的说是瞧中了侯君集，以太子应有的些许权力，让贺兰楚石官升三级，提拔他为东宫府千牛，负责东宫的安全。
贺兰楚石低声道：“太子问岳父，事情办的怎么样了？”
侯君集脸色肃然，压低着声音道：“一切顺利，另外回告太子，让他不用着急，事关重大，唯有步步为营，才能取得胜果。”
因为贺兰楚石，李承乾搭上了侯君集这条线。
侯君集的才情干略，在整个大唐都排得上号，但他为人心胸狭隘，太过记仇，他不但恨杜荷坏他好事，让他难堪，还恨李世民对他不公，恨李世民将他关进牢房，恨李世民不让他入朝为相。
李承乾与侯君集可谓一拍即合，就如刘备诸葛亮，如鱼得水。
李承乾问计侯君集，如何才能保住太子之位。
侯君集立刻充当起了诸葛亮的职位，为李承乾拟订谋取皇位之计。
侯君集与长孙无忌是两个极端，长孙无忌喜欢玩阴的，从暗处来，杀人害人与无形。而侯君集喜欢来明的，就如他打仗一样。他带兵打仗，很少用计谋，但他能够凭借自己的本事以硬战打出比谋战还要出色的战绩。
长孙无忌让李承乾徐徐图之，利用长孙皇后，将自己的毛病掩藏起来，等待即位的一天。而侯君集却没有这份耐心，他认为胜利是掌握在有实力的人手上的，坐以待毙不是办法，努力争强自己的实力，才是唯一的必胜之法。
他直接让李承乾凝聚力量，高举着双手对李承乾道：“此好手，愿为殿下用之。”
因为恨，他全然不顾李世民对他的器重，对他的用心良苦。即便让他造反，他也不会有任何的留情。
贺兰楚石回到了东宫，将侯君集的话告诉了李承乾。
李承乾被送回东宫之后便醒了，他根本就没有气晕过去，而是一直在装晕。当时的情况，他已经下不了台了。柔顺的长乐，意外的霸气外露，让他成了缩头的鸵鸟，最后连一个小吏都堂而皇之的在他面前扬威耀武，险些就指着他的鼻子开骂。
李承乾固然因为受到了权力的诱惑，干了许多傻事，但他本人并不蠢。段干志咄咄逼人的逼问，含有极高的技术含量。他不能示弱，也不能在数万百姓面前，承认大唐律法屁也不是，更不能在这种完全站不住理的情况下，在长乐面前胡乱的动用太子权力，不得已只能装晕过去，避开当时的局面。
这一回到东宫之后，李承乾那股无法宣泄的怒火，胡乱爆发出来。
在他眼中他是太子、大唐未来的皇储，却受到了今日这种羞辱，他实在难以咽下这口恶气。
吃一堑，长一智。
李承乾终究不是那种愚笨透顶的人物，经过多次的失败，以知杜荷深受自己父亲的信赖，自己难以将他如何，也不急切着要报仇，而是将心神都放在了与侯君集的合谋上。
即便是现在，他依然不认为自己不如杜荷。之所以失败，全是因为李世民偏向杜荷的缘故。
比起长孙无忌的徐徐图之，李承乾更为认可侯君集的实力决定一切。
听了侯君集回话，李承乾终究好过了一些，脑中不由自主的浮现一个人的身影，犹豫了一会儿道：“去查查辫机大师，看看他现在怎么样了，是否受到了影响……”
……
赵国公府。
长孙无忌面无表情的听着长孙诠的报告。
长孙诠将自己打听到的，关于弘福寺的详细情况，一五一十的告诉了面前的这位族兄。
长孙无忌闻言不语，默默地看着窗外，无奈的长叹了口气道：“朽木不可雕，粪土之墙不可圬……”他虽足不出户，但凭借手中的关系网，却将天下事都了然于胸。对于李承乾的所作所为，除了失望，还是失望……
“兄长……这杜荷实在太可恨了……”长孙诠一脸焦急，因为长孙无忌的禁闭，长孙家的声势已经大不如前。他们将一切筹码都压在李承乾身上，如果失败，长孙家的前景堪忧。
长孙无忌冷冷一笑：“究竟是杜荷可恨，还是太子无能？”
长孙诠讶异的望着长孙无忌，有些不敢相信自己的耳朵，他还是第一次听长孙无忌如此说李承乾。
长孙无忌道：“这是不可否认的事实……你对比杜荷与太子在弘福寺的作为，孰强孰弱，一望可见。假若太子有杜荷的一半，那么今天扬威的就不是杜荷，而是太子。杜荷能够察觉弘福寺的异常，但太子却为了眼前的利益，傻傻的让一个和尚利用……”
长孙诠道：“话是这么说不错，可太子毕竟是我们的外甥，现在他的处境非常的不好，在这样下去，我怕他等不到兄长的禁闭期满。”
长孙无忌并没有回答长孙诠的话，目光依然看着窗外慢悠悠的道：“正是因为他是外甥，我才会如此不遗余力的帮助他，但他却如阿斗一般，纵然我在如何努力，他都能将美好的前景，毁灭干净……我在考虑，是不是应该……放弃他……”
石破天惊的一句话从长孙无忌的口中传出来。
长孙诠已经有些吓傻了。
但长孙无忌依然很平静，平静的有些可怕，仿佛再说一件微不足道的事情。
一个智者，绝不会将希望寄托在别人的身上。
正如一句耳熟能详的话，不怕神一样的敌手，只怕猪一样的队友。
神一样的敌手会激发个人的斗志，让人越战越勇，而猪一样的队友，却能够让你的努力，你创造出来的美好局面，在弹指之间化为灰烬。
长孙无忌因为别无选择，只能将自己与猪一样的李承乾绑在一起，希望自己能够将阿斗扶起来，可他失败了，不但失败，还将自己陷了进去：当初若不是李承乾与杜荷斗的不可开交，他根本犯不着去惹杜荷。
如今他突然发现，其实他还有一个选择。
第五章 佛儒之争
自捅破了弘福寺里的那些假佛之后，杜荷就知此事关系长安百姓的民心，已经不是一件小事了，当即决定取消今日的行程，进宫禀明一切。
高阳自然是满心不喜，撅着张嘴，嘀嘀咕咕，啰哩啰唆。
长乐劝说无果，杜荷不得已，答应下次再带她出来玩。
高阳方才喜笑颜开，俏脸儿挂着得意的笑容，身为皇家女她早已知道什么是公事为上，如此做法只是要一个承诺。
正如杜荷想的一般，他才将长乐、高阳送到宫门口，李世民宣见的消息就传到了他的耳中。
说句直接的，李世民根本没有让人去找杜荷，而是派人到皇宫门口候着，他知道发生了那么大的事情，杜荷一定会赶回来的，直接让他前往承庆殿议事。
来到承庆殿，站在门口，杜荷就听殿内火药味甚浓，吵得不可开交。
此事如今不仅只是和尚奢靡的问题，已经随着大势，渐渐牵扯到了佛道儒之争以及夷夏之辨。
中国文化灿烂，源远流长，对外来佛教文化的融合吸收，就显示了中华文化海纳百川、有容乃大的宽广胸怀。但佛教初期自西汉传入中国，成为中国文化不可分割的一部分之前，并不是那么顺利的。
佛道儒之争，从一开始就一直没有停歇过。
自从汉武帝独尊儒术开始，使得儒学，蓬勃发展，一日千里。道教固然不如儒家，但老子与孔子，在理论上有着异曲同工之妙，也未受到多少影响，发展固然比不上儒学，但也呈现争长之势。
佛教初传中国，其势力弱小，尚不能与儒、道相抗衡，需借助于儒、道的势力来发展自己。这一时期，三教“夷夏之辨”刚刚萌芽，体现于东汉末年牟子所著《理惑论》中，在梳理时人对佛教的困惑和误解过程中，牟子提及了儒生用“夷夏”问题来诘难佛教，牟子对此也作出了有理有据的应答。但这个时候的佛教就如受委屈的小媳妇，挨了打，不敢还手，只是轻声细语的解释着。
但随着佛教的渐渐壮大，在东晋时期，已经展开了反击。
前述元魏僧徒所作《汉法本内传》，便是这种反击武器之一。还有许多和尚们写的不少经典著作，多称佛，也就是释迦牟尼为老子并且亦是孔子的老师，甚至更长辈。比如东晋名僧支遁在《释迦文佛像赞序》中说：“昔周姬之末，有大圣号佛；……络聘周以曾玄。”书中不但把佛说成是老子的师父，而且还是他的“太爷”辈；老子和庄子则成了佛的“曾孙”和“玄孙”，连当弟子的资格都不够。以后的《正诬论》又说老子闻道于竺乾古先生。古先生即是佛，所以“老子即佛弟子也。”《清净法行经》也说：“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩萨，彼称孔丘。净光菩萨，彼称颜回。摩诃迦叶，彼称老子。”
这里的震旦即指中国，到了这里儒道的祖师都成了佛弟子的化身，也就是说中国的儒道文化都是从佛学演变来的。
这种论点无疑是跟棒子的某些习性很像。
面对这种荒唐的事情。
儒道，自然展开了有利的反击。
儒家多从治国安民的角度对佛教进行批评，奉佛造寺，使国贫民穷；僧尼激增，使国家承担赋役者人减少；僧尼离开亲人出家，不要妻子，违背儒家的伦理纲常；佛教教理虚妄，对民众进行欺骗等等。
而佛家也不甘示弱，逐一进行驳斥，指出佛教对社会民众施行教化，于治国有利；通过个人出家修行而使祖先亲属的灵魂超脱苦海，也是尽孝的表现；佛教与世俗礼仪不同，以断除情累为志向，弃妻剃发，出家修行，是无可非议的。
但中国的百姓君王大多都很理性，旷日持久的佛、道、儒三教之争，始终仅限于君子动口不动手的范围内。即使有杀害，也只是惩办几位被视为首恶者。就如祟佛的齐文帝宣布灭道教，便仅杀了四名不肯落发的道士。周武帝灭佛，亦不肯杀一个僧人。
这是中国传统文化氛围所使
