世界文学评介丛书 古希腊文学简史-第13节
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部分中，苏格拉底和克利托布拉斯讨论私人经济，给这种经济下的定义主要是指家务处理好的艺术，井赞美了农业。在第二部分中，色诺芬着重谈论妇女教育问题；对妇女来说，家庭经济是主要的教育。 《雅典的收入》是色诺芬晚年的作品，叙述了雅典的财源，谈到了增加城邦收入的方法。
政论性的问题在色诺芬的著作中占有很大地位。 《拉西第梦人的政制》记述了被作者美化的斯巴达制度，同时还间接谴责了雅典民主制。《亥厄洛》谴责了虚荣而暴虐的暴君统治。在《居鲁士的教育》中，作者假托对波斯开国君主居鲁士所受的教育和他的作为的描述，阐发了自己的以斯巴达制度为模型的理想。这部分共分八卷，实际上是部历史小说，有点像后世托马斯·莫尔的《乌托邦》。该书第一部分写居鲁士的青年时代，详述了教育的价值；第二部分叙述他的战功；第三部分把他描绘成一位身居王位的哲学家。全书历史成分很少，但写得很生动。
色诺芬得以名扬后世，主要靠其两部历史著作：《长征记》和《希腊史》。
《希腊史》是色诺芬雄心最大、下功夫最多的一部分，共七卷，从伯罗奔尼撒战争战争第二十一年 （即修昔底德止笔的公元前411年）写到曼丁尼亚战役（公元前363年）。作者力图模仿修昔底德的写史方法，《希腊史》第一、二卷显然是续修的伯罗奔尼撒战史。但是他这部书尽管很有文采，却在各个方面远远不如修昔底德的作品；即使拿全书写得最好的第一卷而论，它的准确性和公平性都有很大缺陷。在治史方法上， 《希腊史》比《伯罗奔尼撒战争史》大大倒退了一步：书中屡屡提到神示、梦兆，宣扬神明干预人事的能力，叙述时明显偏袒斯巴达，同时不够精练。
《长征记》（或译《万人远征记》）是色诺芬著作中最负盛名的一部。全书现分七卷，记述希腊雇佣军参加波斯内战，并在小居鲁士死后退出美索不达米亚，撤至黑海沿岸，最后乘船回到色雷斯的长途行军过程。书中详细记述了这支军队沿途进行的无数次战斗和艰辛困苦的生活，描写了雇佣军内部分歧和士兵的心理状态，同时还细致叙述沿途各地的地理、物产及各个落后部落的民情风俗、经济活动。作为一位事件的亲历者，一位有着高度文学修养的亲历者，色诺芬栩栩如生地记叙了这一事件，非常引人。后人称色诺芬为“阿提卡的蜜蜂”，《长征记》表明，他无愧于这称号。从史的角度看，本书具有色氏其它著作同样的缺点：夸大其词，有偏见，但是，作为唯一记叙这一重要事件的史著，它有很高的史料价值。从文的角度看，它文笔简洁、优雅、鲜明、流畅，人物刻划异常出色，景物描绘活灵活现，可谓叙事史的典范。与修昔底德一样，色诺芬也在行文中穿插了不少演说；这些演说同样写得很漂亮，但是有些矫揉造作，令人难以信服。不过总的说来，这是一部清新、坦率的作品，作者的创作无损于这一极为惊心动魄的历史的本来面目。附带说一下，《长征记》在当时传诵一时，对后人也很有影响。马其顿王亚历山大东侵过程中，在与波斯王大流士三世举行伊苏斯会战的前夕，对部下作战斗动员，其中就谈到了色诺芬和万人雇佣军的远征：
据说他还间接地提到色诺芬和他那一万人，数量比他们现在
少得多，威望比他们低得多，也没有骑兵，……远远不如他们现在
强；而且，色诺芬既无弓箭手又无使用投石器的人，只有少数克里
特人和罗得岛人有弓箭和投器，……尽管如此，这一万人还是在巴
比伦城门口把波斯国王本人赶走了，而且还在向修克赛因海进军途
中，把企图阻挡他们的那些部族都打垮了。（阿里安：《亚历山大
远征记》）
由此可见人们对《长征记》的普遍重视。
哲学散文
哲学散文出现得也比较早，是古希腊散文的一个重要组成部分。
恰如古希腊历史散文，哲学散文也发源于爱奥尼亚，公元前六世纪时这里出现了西方第一个唯物主义哲学派别，即米利都学派，代表人物有泰利斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼。泰利斯是米利都学派的创始人，也是西方哲学思想的第一个开创人，约生于公元前624年，死于公元前547年，博学多才，是“希腊七贤”之一。在哲学上他首先提出并探讨了世界的本原问题，认为水是万物的本原，万物皆从水中产生，最后又复归于水。阿那克西曼德（约公元前610至546年）是泰利斯的学生，倾向于比泰氏更抽象的思维方式，认为宇宙的根源是“无限定”（“无极”），由此分离出热与冷、干与湿的对立物，形成运动，产生天体万物。阿那克西曼德的学生阿那克西米尼（约公元前585至526年）在继承前辈学派的基础上有所发展，认为万物产生于气，气是无限和永恒的，由于气的不断运动而产生万物。它的运动有两种形式；稀散和凝聚。世界上一切存在物都是气的稀散化和凝聚化而产生的。总的说来，米利都学派致力于探索世界的本原，力图回答“世界是什么”和“世界是由什么构成的”这两个重要问题，表现了冲破传统的神话观念的束缚的大无畏精神和先进思想。为了表述自己的观点，他们采用了并发展了刚刚成形的散文文体，在文学史上也具有一定的地位。
赫拉克利特是其后不久的著名哲学家，生卒年代约为公元前540至470年，也是爱奥尼亚人。他对哲学的贡献主要在于其辩证物思想，“一切皆流”，“人不能两次踏进同一条河流”等论断至今仍常为人引用。赫氏著有《论自然》一书，用韵文和格言体写成，具有相当高的散文水平，惜已佚失。
公元前五世纪后半期和公元前四世纪是古希腊哲学最辉煌的时期。首先应该提到的是苏格拉底和德谟克利特。德谟克利特生卒年代约为公元前460年至370年，出生于色雷斯，曾周游各地，是原子论哲学的创始人之一。他一生著述很多，较著名的有《论字宙秩序》、《论自然》、《论人性》等，涉及哲学、逻辑学、数学、天文学、物理学、生物学、心理学和社会生活等各方面的问题，是“希腊人中第一个百科全书式的学者”。他的著作文字水平很高，古罗马著名学者西塞罗认为他的语言可以和诗歌媲美，富有节奏，比喻生动，形象鲜明。遗憾的是，除个别残篇外，他的著作未能传至今世。
德谟克利特在许多方面类似我国的老子。他在“毫不在意名望，因为他看不起那种荣耀。与老子“罪莫大于可欲……故知足之足常足矣”的无为思想相似，德氏认为：“凡想安宁地生活的人，就不应该担负很多的事，不论是公事或私事。”“人们通过享乐上的有节制和生活的宁静淡泊，才得到愉快。……因此，应该定心于那可能的东西，满足于我们力所能及的事物，不要太注意那些作为人所嫉妒和羡慕的对象的人，思想上也不要老是惦念着他们……应该满足于自己所有的，并且把自己和那些更不幸的人去比一比。”
苏格拉底在西方的地位有如我国的孔夫子，也是个圣人。他于公元前469年出生在雅典一个普通公民的家庭，据说父亲是石匠，母亲是助产婆。苏格拉底是早年继承父业，从事雕刻石像的工作，后来转而研究哲学，很有成就。公元前399年，他被雅典民主政府以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名判处死刑，最后饮鸩身亡，成为西方文化史上为追求真理而死的殉道者。
苏格拉底是一个异常超群出众的人，他生活在一个与别人隔绝的世界中，一生孜孜不倦地从事知识和道德的探索；他古道热肠，爱开玩笑，往往也成为别人嘲笑的对象。他一本正经、毫不掩饰地剖析人生，往往使人笑逐颜开。他具有一种好奇心很重的探究精神，提出了许多不寻常的问题，同时他又具有一种天真无邪的童心，常常独个儿在屋子里作跳舞练习，心里想说什么就侃侃而谈，毫无掩饰、他的外表也与众不同，身材粗壮，面露饱经风霜之色，经常赤脚，衣衫褴褛，一双深陷的眼睛显得炯炯有神。他爱沉思冥想，有时一连几天缄默不言。他又是一个口若悬河的健谈者，有时滔滔不绝地进行雄辩，语惊四座；有时他非常幽默，有时则很严肃，令人难以捉摸。
苏格拉底本人没有写过什么著作，正面学说也不多。他坚持这么一个信念：知识即德行。他不是个多才多艺的人；但是，到了晚年，他想学习音乐，就老老实实到学校里去，和孩子们一起学习。他孜孜不倦地钻研一个自己既不能解决，人类也不能解决的问题：他认为他所追求的真理，一定是到处可见到的。他这样坚持：“人贵自知”（“了解你自己”）。
就其哲学成就而言，苏格拉底既不如德谟克利特，也不如同时代另一哲学家、智者派的代表人物普罗泰戈拉。但是他在哲学史乃至文化史上的影响，却是别人无法匹比的。这主要在于他的超群出众的富有灵感的性格；其次，他为了真理不惜牺牲生命，这也是件也不起的事实。他有先知一样的信念，因此感到死得其所而无怨。他怀着坚强的信念死去，坚信真理比生命更为珍贵，不但如此，就是寻求真理虽没有成功，也比生命更为珍贵。另外，这还要归功于他在教育方面的成就：他至少有两位好学生在为他和他的学说鼓吹，一个是我们已经谈到的色诺芬，一个是下面将详细谈论的柏拉图。
柏拉图 （公元前427—347年）是古希腊著名的唯心主义哲学家。他出身于雅典名门之后，父亲据说是雅典古代帝王的后裔，母亲是著名改革家梭伦的后代。柏拉图在幼年时期受过良好的教育，曾有三位教师分别教他文法、体育和音乐。他起初对诗艺非常感兴趣，后来从事哲学研究，并想在政治上有所建树。二十岁时，他从师于苏格拉底，并成为苏格拉底的忠实信徒。苏格拉底被处死后，他离开雅典，到麦加拉、爱奥尼亚、埃及、昔兰尼、小亚细亚、意大利、西西里等地游历。公元前387年，柏拉图到了西西里叙拉古城僭主狄奥尼修斯的宫廷，企图建立哲学家王国，实现其贵族政治现想，却因和狄氏发生争执而告失败，他本人遭到囚禁，甚至被卖到伊井拿作奴隶，幸得友人为他赎身，他才得以回到雅典，其时年龄四十岁。从此柏拉图开始了以授徒讲学和写作为主的生活。
柏氏一生著述甚丰。在以他的名义传至今日的四十多篇著作中，有三十来篇可以肯定是他的真笔，包括《斐德若篇》、《高尔吉亚篇》、《会饮篇》、《国家篇》（即《理想国》）、《苏格拉底的申辩》等，内容涉及哲学、政治、伦理、宗教、美学、文学等方面。这些作品几乎都是用对话体写成。《斐德若篇》 （又译《斐多篇》）叙述苏格拉底在服毒而死之前与朋友和学生的话别，谈到了苏氏饮鸩而死的具体情节。该书具有一种悲壮感，其感人之处可以与三大悲剧诗人的作品相比。全篇对话在细节上写得很真实，有意识地把一个又一个的论点连贯起来，没有武断或牵强之处。《高尔吉亚篇》写于苏格拉底被处死后不久，书中充满着新近苦难的刺痛。对话以探究修辞学的性质开始，而以对一切“修辞术”教师、政客和雅典人的政治生活作出严厉谴责告终，可分为四个主要的主题：虐待人比自己受虐待更坏；因犯错误而受罚比不受罚好；我们不要做自己想做的事，要做自己不想做的事；人生的目的是活着，不是似活而非。柏拉图在此显示出自己愤世嫉俗但绝不玩世不恭、而要热爱人生的特点；他以更加审慎熟察的态度，以对最高道德理想的更大的信仰，来应对一切忧伤和失望。《会饮篇》可以说是对苏格拉底被处死一事的最后反思，是柏拉图关于理念论和美学思想的一篇重要对话。它借托苏格拉底等七人的七篇颂词，说明爱的对象、美是什么、如何才能认识真正的美。这篇对话写得辛辣有力，同时富有想象力，不严格地说，就像一篇精美的散文小说作品。英国著名文学史家默雷曾这样评价 《会饮篇》：
我们只有度过许多死的深渊，通过双目看到大千世界中光怪
陆离、美不胜收的景象，才能领略到它的壮丽宏大。
柏拉图被公认是古希腊伟大的散文大帅。就其散文风格而论，他比当时最著名的演说家狄摩西尼“范围更大，更为敏感，更为深思熟悉，更有想象力”。读他的作品，�
