书屋2005-02-第5节
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难解，均使出浑身解数，引经据典以驳倒对方为能事，最后不免个个火眼金睛，忿忿然不可终日。而读者们也兴致勃勃看得眼花缭乱，从帽子乱戴到骂名乱飞，进而弄到图穷匕现、你死我活的地步，却很少看到这场论战到底存有几分真正讨论中西方文化问题的严肃态度。更何况，一次文化论战以及西化与传统之争，是否有必要以揭露某人的“过去”并送上《文星》公开予以“审判”，这些都是值得商榷与反思的。在这场论战中，萧孟能显然是站在李敖等人这一边的。这里面既有着《文星》本身办刊理念适时渐变的因素，也有着经济效益的驱动。正是在这场让人颇多微词和感慨的“中西文化论战”中，才智过人的李敖借得《文星》暴得大名，迅速窜为天下皆知的风云人物。有人这样认为，自李敖被萧孟能网罗进入《文星》之后，“他助长了《文星》的气势、风光，也埋下了《文星》的覆亡”〔41〕。因为萧孟能的父亲萧同兹即“萧三爷”乃国民党高官，上世纪三十年代以充当大陆新闻界领军人物而名重一时，亦为国民政府中精明干练的中坚之一。萧同兹曾任“中央通讯社”的社长、国民党中央委员等要职，那些投靠《文星》的文人正是在萧氏父子的保护伞下，得以在论战期间享有不受言论管制的特权。尽管萧孟能一再强调这场笔战风潮绝非刻意为之，但他本人挟其财势、社会关系以及显赫的家庭背景，毫无节制地提供论战场所，坐令笔战无限扩大，以致战火蔓延到难以收拾的地步，却也是不争的事实。论战二十五年后，胡秋原在一篇文章中这样说：
当时《文星》歌诵一人、谩骂一世而无人抵抗，只有我抵抗，于是他们以我为对象了。五六月间，我借《世界评论》答复他们。我说“文化问题无战争”，指出他们的理论、知识，乃至对英文术语之误解。他们恼羞成怒，到九月间，乃以三十年前闽变之事，给我戴红帽子，要“警总调查”我，并说我“一死不足蔽其辜”。我参加闽变是事实，这早无法律问题，而红帽子是惟一死刑之罪。这不是学术问题，而是法律问题。他们也戴郑学稼先生以红帽子，郑先生控之于法院。我则先由律师警告他们，并要他们道歉，他们不理。于是，在五十一年九月十八日，我宣布起诉，后与郑先生案合并审理。〔42〕
徐复观后来也承认：当初我们少数人，看到中国文化遭受诬蔑，于是共同发心，要为中国文化打抱不平……连年笔战使剩下本已无多的知识分子，两败俱伤。大家的精力和对社会的影响力都抵消了……一场好端端的文化论战就这样以“诉讼”而垂下了灰色大幕，出乎当时所有人的意料。陶希圣认为：“在学术文化界的论战史上，在一场论战中忽然发生法律问题，这还是第一次。”〔43〕不过，这场论战孰胜孰负，当时谁也说不清。四十多年后，当我们有心来重新审视这场发生“质变”的论战时，答案其实已经有了：双方皆输。因为论战双方在对待传统文化及西方文明的认知上尽可有所不同，亦可愈辩愈明，但其中所欠缺的就是理应具有的理性、客观、谦和和宽容的态度，实与上世纪三十年代胡适、陶希圣与丁文江、蒋廷黻等人那场关于“民主与独裁”的君子之争不可同日而语。不过，“在所谓《文星》人物里，殷海光〔44〕是非常特殊的一位，他曾是《文星》最推崇的特约撰稿人。《文星》‘擂台’上闹得最激烈的几个青年，几乎全是出自他的门下。然而自始至终，他没有参加‘文字骂战’和‘人身攻击’”〔45〕……1965年12月25日，《文星》第九十九期尚待排印之时，台北市警局派员直接到印刷厂没收了待印稿件。两天后，台北市长高玉树下达了《文星》杂志停刊一年的行政命令。停刊一年期满后，萧孟能申请复刊，未获批准。《文星》从此销声匿迹……2004年5月24日，当年“中西文化论战”要角之一胡秋原在台北新店寿终正寝。而此时李敖不改四十多年前笔战的尖锐语气，在其报端贬抑胡氏一生“立场反反复复”，又说他的妻子“却是极好的人”〔46〕。如此极端而又抽象的褒贬手法，不禁让人想起当年《文星》燃起的文化论战的漫天烽火，曾将那些“踌躇满志”抑或“名满一时”的风头人物一起烧得面目全非，让人慨然系之。只是在飘散下来且散发着历史余温的灰烬中，鉴往知来，真不知今天的人们从中能触摸到一些什么……
（《文星杂志》月刊，1957年11月创刊，1965年12月停刊，共出版98期）
注释：
〔1〕叶明勋（1913～
），福建浦城人。早年毕业于福建协和大学外文系，后赴美国史坦福大学从事研究工作，历任“中央社”台北分社主任，《中华日报》、《自立晚报》社长。现为台湾世界新闻传播学院董事长，台湾电视公司常驻监察人，台湾《新生报》、《新闻报》、《民生报》常务董事。
〔2〕〔4〕夏祖丽：《从城南走来——林海音传》，北京三联书店2003年版，第150、150页。
〔3〕萧孟能：《出版原野的开拓》，文星书店1965年版，第5页。
〔5〕〔11〕〔12〕李敖：《李敖回忆录》，台北商业周刊出版股份有限公司1997年版，第194、196、195页。
〔6〕居浩然（1917～1983），湖北武穴人。居正次子，孙中山为其命名浩然。早年就读于清华大学社会学系。抗战期间，考入中央陆军军官学校十六期步兵科。1947年6月自费留学美国哈佛大学研究院。1952年8月任淡江英语专科学校（淡江大学前身）校长。1962年卸职，先后在英国牛津大学及伦敦大学研究院深造。1964年，应聘任澳大利亚墨尔本大学东方语言系教授，长达十九年。有《论全球战略计划》、《中国兵书五种》、《论正轨战术》、《论游击战》、《蒋百里论》等著作。后期学术著作多属社会学、哲学等题材。主要的有《十论》、《寸心集》、《战争社会学》、《东西文化及其军事哲学》、《儒家学术的非宗教性》、《派深思的社会体系简介》等。
〔7〕〔9〕〔24〕〔30〕〔42〕〔43〕陶恒生：《海隅文集》，香港明报出版社2003年版，第322、325、347、355、50页。
〔8〕徐复观（1903～1982），湖北浠水人。毕业于日本陆军军士学校。1949年在香港创办《民主评论》。赴台后，任教于省立台中农学院、东海大学，后再去香港。著有《学术与政治之间》、《中国思想史论集》、《两汉思想史》等。
〔10〕〔14〕〔25〕〔29〕〔31〕〔40〕陶恒生整理：《萧孟能2001年未刊谈话录》（2001年2月15日），系陶先生本人提供。
〔13〕《自由中国》半月刊系胡适、王世杰、雷震等人于1949年11月20日在台北创办。在办刊十年中，极力鼓吹自由民主以及宪政理念，对国民党当局所推行的威权政治进行了猛烈的抨击，成为当时自由主义知识分子与极权专制分庭抗礼的一个舆论重镇。1960年9月4日，国民党当局以“涉嫌叛乱”罪将雷震等人逮捕入狱，爆发了震惊海内外的“雷震案”，《自由中国》半月刊也因此被迫停刊。
〔15〕陈正然：《台湾五十年代知识分子的文化运动——以〈文星〉为例》（台湾大学社会学研究所硕士论文未刊稿，1985年6月），第66页，由萧孟能先生提供。
〔16〕胡适：《科学发展所需要的社会改革》，刊于1962年12月1日《文星》第九卷第二期。
〔17〕〔22〕〔26〕〔33〕〔34〕许逖：《文星·问题·人物》，台湾双喜图书出版社1983年版，第19、69、70、70、11页。
〔18〕参见台湾《传记文学》第五十五卷第一期，第38页。
〔19〕胡秋原（1901～2004），湖北黄陂人，字石朋。曾就读于日本早稻田大学。1933年参加“闽变”，失败后亡命海外。1937年返国，先后创办《时代日报》、《祖国杂志》及《民主政治》。1948年当选立法委员。赴台后，创办《中华杂志》。1988年9月，前往大陆探亲，宣传其“国民会议”理论，遭限制出台两年，并被国民党开除党籍。著有《古代中国文化与中国知识分子》等书。
〔20〕〔21〕〔27〕李敖：《文化论战的一些史料与笑料》，《李敖全集》卷二十一，第七集第三分册，台湾远流出版公司1986年版，第14～15、16、173～174页。
〔23〕陈序经（1903～1967），著名社会学家。广东文昌（现属海南省）人。1925年毕业于上海复旦大学。1928年获美国伊利诺伊大学博士学位。回国后，历任岭南大学、南开大学、西南联合大学教授，并任西南联合大学商学院院长、南开大学经济研究所所长、南开大学教务长、岭南大学校长、中山大学副校长、暨南大学校长、南开大学副校长等职。
〔28〕李敖：《我将归来开放》，中国友谊出版公司1990年版，第27页。
〔32〕陶恒生：《“不按牌理出牌”的〈文星杂志〉》，台湾《传记文学》2003年1月第四百八十八号。
〔35〕罗家伦（1897～1969），浙江江山人，字志希。曾留学美、英、德等国。历任清华大学、南京中央大学校长、驻印度大使。赴台后，历任考试院副院长、国史馆馆长等职。
〔36〕陶希圣（1899～1988），湖北黄冈人。北京大学毕业，1924年加入共产党，1927年脱离。历任蒋介石侍从室第二处第五组少将组长、《中央日报》总主笔、国民党中央宣传部副部长。到台后，为国民党中央改造委员会设计委员会主任委员、国民党中央常务委员、《中央日报》社董事长等职。
〔37〕系阮继光生前对陶恒生的一次谈话。陶恒生为陶希圣之三公子，阮是陶的表哥。
〔38〕李敖：《李敖快意恩仇录》，台湾商业周刊出版公司1998年版，第187页。
〔39〕闽变，又称“福建事变”，指1933年11月20日，李济深、陈铭枢、蒋光鼐、蔡廷锴等人以国民党第十九路军为主力在福建发动的抗日反蒋事件。这场事变打乱了蒋介石第五次“围剿”计划。1934年1月，这一事件遭到蒋介石政府的舆论攻击和军事镇压而失败。
〔41〕吴祥辉：《李敖死了》（自费刊印），第71页。
〔44〕殷海光（1919～1969），湖北黄冈人。本名福生。西南联大哲学系毕业。抗战胜利后，曾任国民党中央宣传部编辑、金陵大学副教授、《中央日报》主笔。赴台后，执教台湾大学哲学系，并为《自由中国》杂志社编委及主笔之一。后有《殷海光全集》问世。
〔45〕陶希圣：《夏虫语冰录》，台湾法令月刊社1980年10月1日版，第82页。
〔46〕2004年5月25日，北美《世界日报》。
不了解的佛教艺术
——读《佛教艺术》
？ 刘三平
当我们在名山大川游览，当我们在幽林曲径徘徊，常常一座座或高大或小巧或华美巍峨或沧桑古朴的佛寺会出现在我们的眼前，于是我们拾阶而上，怀着或神圣或敬畏亦或好奇的心情，走入殿堂。看着一尊尊或灿烂或衰败或威严或慈悲的大佛，隐现于缭绕的香火中，于是心生某种莫名的滋味。有的人顶礼膜拜，虔诚异常；有的人深沉凝望，若有所思；也有人怀着困惑，茫然地走过。但是在所有人的内心，都会对佛有一种神秘感。这种神秘来自典籍，来自传说，来自对异己力量的某种臣服。于是在这样的瞬间，或许你对佛、佛教、佛寺以及所有你困惑的一切有了强烈的好奇心。这种内心的冲动，会促使你想知道一些你所不了解的事。翻开张法先生的近作《佛教艺术》你会发现，原本充满迷幻色彩的佛教同时也是一座艺术的圣殿。这种蕴含着某种宗教情怀的艺术，或者说这种充满艺术灵性的宗教，在世界各地星星点点的铺排开来，构成了一片圣洁的信仰天空。《佛教艺术》从一塔、一窟、一寺开始，从具体的佛境开始，带我们走入一座座艺术迷宫，去体悟那东方精神的深邃。
虽然书名为《佛教艺术》，但是张法先生却指出：“研究佛教艺术，意味着我们用现代学科体系去分解佛教。在现代学科体系中，建筑、雕塑、壁画、文学是属于艺术的，但在佛教里，寺庙、佛塔、雕塑、壁画、故事，却不是现代学科体系那种意义上的艺术，而是佛的形象现象。如果你仅把它们当作一种艺术来理解，不仅显得肤浅，而且歪曲了佛教艺术的本义。只有你从寺庙、佛塔、佛像、壁画的艺术形式中感受、认识、体悟到其中的宗教情怀、宗教哲理、宗教境界，才算完成了�
![[204]十年封面](http://www.tzy2.com/cover/noimg.jpg)