剑桥中国秦汉史-第142节

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　　同时朝廷上还有了叔孙通和其他儒生所引进的别的礼仪，尤其是宗教仪式。　
　　但是，追溯到周代创建者的主要礼仪是在武帝统治下恢复的。和宗教仪式及　
　　朝廷礼仪有密切关系的是行政领域。儒家在这个方面也有长期传统，所以很　
　　　自然，在振兴他们学派传下来的周代早期制度中，他们又将起领导作用。　
　　　　　　　　但是，不论在礼仪方面还是在行政方面，对他们的评价都是主要地把他　
　　们当作先王传统的保存者和流传者，而不是当作诸子百家中的一个学派的代　
　　表人物。这个事实也可以从汉王朝历史所记载的著名的秘府藏书目录中看出　
　　来。六艺——诸子百家兴起之前的古典传统——作为独立的类目居于目录之　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　首。在这之后才是各“家”的类目，诸家之中为首的是儒家。　
　　　　　　　　其次，汉武帝面临另外一个更为实际的补充官员的问题。他召集100多　
　　名官员，要求他们就好人政府的原则向他提出建议，这已经表明了他解决这　
　　个问题的意图。但是，在董仲舒的影响下，他又前进了一步。公元前136年，　
　　他改变官方任命博士的制度，只给五种主要经典（《易》、《诗》、《书》、　
　　　　《礼》和《春秋》）设立教职。每一种很可能有一个以上的博士，但是即使　
　　这样，比起传统的72名博士也要少得多。然后在公元前124年，也是在董仲　
　　舒的鼓动下，武帝设立太学，这是一所皇家学院，常额为50名的弟子在这里　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　
　　由博士加以培训。在学习结束时，他们要经过一次考试，很可能要用与国事　

①　《汉书》卷五六，第2523　页（夏伊罗克所著《儒家国教的起源和发展》第59　页中的英译文略有不同）。　

这里所说的六艺与前面注1　　《周礼》所说意义不同。　
②　《汉书》卷三十，第1723　页；卷八八，第2589　以下各页。　
③　张朝孙　（音）译：《白虎通：白虎观中的全面讨论》（莱顿，1949、1952）第1　卷，第98　页。　
④　范德伦：《古代中国的编年史和史学思想的发展》，第26　页以下。　
①　《汉书》卷三十，第1703—1715　页。　
②　《汉书》卷六，第159、171—172　页　（德效骞：《〈汉书〉译注》第2　卷，第32、54　页）；卷十九上，　

…　Page　501…

　　奏疏差不多完全相同的文体书写。这些办法构成了著名的科举考试的开端；　
　　这种考试制度在长时期内将是补充上层文官的手段。　

第726　页；卷八八，第3620　页。关于太学的发展，见本书第15　章《儒家理想的衰退》。　

…　Page　502…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　学派的发展和官学　

　　　　　　　　由于法定的课程自此以后只限于《五经》，许多有抱负的学者的注意力　
　　便逐渐集中于这些经书。于是开始了儒家历史中的另一篇章：对每一种经书　
　　的各种不同解说的传统逐渐确立。这是汉代儒家各派这一说法的真正含义。　
　　它们应当更确切地被称为经学研究的诸学派。　
　　　　　　　　关于《诗经》，已经有了并行的齐、鲁、韩三派，它们与早期的地域性　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　学习中心相当。这些传统已经于武帝之前得到朝廷的认可，朝廷也已经任命　
　　博士对它们进行阐释。三者之间的差异不过是细微的经文交易和不同的注　
　　　　　　　②　
　　疏。其他经书还没有不同的学派传统，但是这种情况很快改变了。宣帝（公　
　　元前74—前49年在位）时有8个另外的学派得到官方的认可；平帝　（公元　
　　前1年—公元6年在位）时，学派及其在太学的正式代表的总数增加到了21　
　　个。　
　　　　　　　　增加的第一个学派是　《春秋》的所谓穀梁传统。这引起了和对立的公羊　
　　传统的论争，董仲舒是公羊传统的第一个官方专家。这次论争是宣帝主持下　
　　的一场旨在确定所有经书的官方注疏的辩论引起的。这就是所谓的石渠阁议　
　　——公元前51年在宫中一个名为石渠阁的地点举行的辩论。代表现存各个学　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　
　　派的参与者可能达23人。其结果是博士的人数增加了。不但太学的教师逐　
　　渐增多，而且学生的人数从原来武帝时的50人增加到公元前8年的3000人，　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　
　　甚至在东汉顺帝　（125—144年在位）统治时达到3万人。　正如班固所评论　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　
　　的：之所以如此，“盖利禄之路然也。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注解　

　　　　　　　　从汉代以前传留下来的各种注释，已经显示出很可能和不同地区——特　
　　别是齐和鲁——的传统相联系的差异。当《五经》由于武帝所采取的措施而　
　　提高了地位时，不同传统的代表人物不得不建立一套注释的体系，以使他们　
　　得到官方的认可，并使他们免受对手的攻击。结果产生了对经书的一种新型　
　　解说，叫做“章句”。到这时为止，各学派传下并保存了“传”和“训诂”。　
　　但是，特别是由于石渠阁议，保护他们自己地位的需要迫使经师们做出广泛　
　　的注疏并查究经文的最微小的细节。　
　　　　　　　　这种“章句”方法的最早迹象可见之于《书经》的博士和专家夏侯建的　
　　传记中，他“从《五经》诸儒问与《尚书》相出入者，牵引以次章句，具文　
　　饰说”。他为此而受其师夏侯胜的非议，夏侯胜说：“建所谓章句小儒，破　
　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　碎大道”。按照这种方法有的人写出了篇幅巨大的解说，据传有人对《书经》　

①　关于“韩”，见前第1　章注37。　
②　《汉书》卷八八，第3593　页以下；詹姆斯·罗伯特·海托华：《〈诗经〉译注》（坎布里奇，1952），　

第1　页以下。　
③　《汉书》卷三六，第1929　页；卷七一，第3047　页；卷八八，第3590　页以下；又见张朝孙（音）：《白　

虎通》第1　卷，第91—93　页。　
④　张朝孙　（音）：《白虎通》第1　卷，第88　页。　
⑤　《汉书》卷八八，第3620　页。　
①　　《汉书》卷七五，第3159　页。也见饯穆有关这一经书的评论：《两汉经学今古文平议》，第201　页以下。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　
　　　的第一句就写了两万字。班固的评语是很有特点的，他说：　

　　　　　　　　　　　　　古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多……后世　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　
　　　　　　　　经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义　〔语出孔子〕，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形　
　　　　　　　　体；说五字之文，至于二三万言。后世弥以驰逐，故幼童而守一义，白首而后能言；安其所习，　
　　　　　　　　毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。　

　　　　　　　　在试图创立和维护经书的各种学派传统中，学者们关心的是两个问题：　
　　一是经文的正确传授，一是正确的注释。我们将首先讨论后一问题。如我们　
　　在论及董仲舒时所已经看到的那样，产生了一种依据特别是在驺衍学派中发　
　　展起来的整体论的宇宙观念来解释古代经书的倾向。我们赞成顾颉刚的说　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　法，汉代思想的主要成分是阴阳五行学说。这意味着将以一种秘教的方式解　
　　释　《五经》，即企图为所有时代揭示其真正含意。因为经书不是由于历史价　
　　值而受到推崇，如其分类的名称“经”所表明的那样，它们是“……为人类　
　　安排其生活和为统治者统治其人民提供标准”的经典。②　
　　　　　　　　这种秘教的倾向集中表现在我们可以称之为“辨识形势朕兆”的努力方　
　　面。董仲舒本人是这种解释一切天变灾异的作法的坚定信仰者。整体论的宇　
　　宙观认为人被嵌入宇宙物力学之中；这种宇宙观试图决定自然现象和人的行　
　　为之间的关系。它后来变成了一种真正的学问，任何可能关系到理解宇宙力　
　　量与人世互相影响的事件和自然现象，它都要予以解释和分类。作为显著的　
　　例子，这种学问保存在　《汉书》卷二七《五行志》中，它是记载奇异朕兆的　
　　名实相副的手册。③　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　谶纬之学　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　
　　　　　　　　更为奇怪的是出现了通常以谶纬类别为名而为人所知的著作。谶是神谕　
　　和预言，纬指含有对经书加以秘教解释的著作。“经”的原意是织布机的经　
　　纱，而“纬”意指它的纬线。在西方著作中，汉字“纬”通常是指真伪不明　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　
　　　的书籍，虽则这种类比多少有点牵强。这些谶纬著作最初倒底出现于何时，　
　　不能确知。顾颉刚以为各种经籍的纬书起始于王莽　（公元9—23年在位）统　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　治时期，因为它们不著录于《汉书》的艺文志。可是其他的人认为，它们起　
　　始于公元前1世纪，甚至可能是公元前2世纪的西汉时期。总之，可以确信，　

②　见钱穆：《两汉经学今古文平议》，第203　页。　
③　《汉书》卷三十，第1723　页　（张朝孙〔音〕：《白虎通》第1　卷，第143—144　页）；钱穆：《两汉经　

学今古文平议》，第206—207　页。　
④　关于这一引语，见阿瑟·韦利：《〈论语〉译注》（伦敦，1938），第92　页。　
①　见顾颉刚：《汉代学术史略》，第1　页。　
②　比较张朝孙（音）：《白虎通》第1　卷，第93　页。　
③　关于《五行志》，见沃尔弗勒姆·埃伯哈德：《〈汉书〉中中国人的宇宙观思辨》第1　卷，　《贝斯勒档　

案》，16　　（1933），第1—100　页；第2　卷，《普鲁士科学院会议文集》（柏林，1933），第937—979　页。　
④　关于这个问题，见杰克逊·达尔：《汉代谶纬文书的历史性介绍》，华盛顿大学1966　年学位论文。　
⑤　关于这类著作，特别见张朝孙　（音）：《白虎通》，第100　页以下。　
①　顾颉刚：　《汉代学术史略》，第188　页。　

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　　这种信仰的要素能够追溯到甚至更早的时代。　
　　　　　　　　谶纬著作只是在片断引文中保存了下来，因为原文在5世纪开始被禁，　
　　而到7世纪初，在隋炀帝统治时实际上被毁了。可是，特别在东汉，它们非　
　　常流行，并得到帝国朝廷的关心。它们的地位如何一度被抬高，这能从《隋　
　　书》的一段话中看出，大意是，它们的文章是孔子本人的作品，因为他担心　
　　他的教导不能为后世所了解。②　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　真伪问题和经文的传授　

　　　　　　　　各个学派不得不争论的另一个问题是经文本身的真伪，其时还没有“正　
　　统”版本的议题。汉初，儒家学者还难以从秦始皇统治时期给予的打击中恢　
　　复过来。秦博士伏生的经历对学者的困境来说可能是有代表性的：③　

　　　　　　　　　　　　　秦时禁《书》，伏生壁藏之，其后大兵起，流亡。汉定，伏生求其《书》，亡数十篇，独　
　　　　　　　　得二十九篇……　

　　　　　　　　当汉文帝（公元前180—前157年在位）寻求《诗经》和《尚书》的专　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　
　　家时，他听说伏胜已年逾90，就派高级官员晁错向他学习。这个故事既谈　
　　到口头传授，又谈到一种经书的失而复得。由于书写的经书那时必然很少，　
　　口头传授在经文的留传中很可能起着远为重要的作用。　
　　　　　　　　但是，寻找已佚经书的兴趣必定在逐渐增加。班固记载了生活于武帝（公　
　　元前141—前87年在位）时代的河间献王和淮南王安两人从民间收集古代经　
　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　书的情况。其后有鲁共王