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第17节

中国古典精华文库mj14-第17节

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 然而跑来跑去,个个疲乏,天色又渐晚,大家商量在何处暂度 
 一宵。后来在左近发见一个石洞,非常广大,尽可容纳多人, 
 不禁大喜,就一齐进去,也顾不得龌龊污秽,倒地就息,渐渐 

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 的都深入睡乡。忽听得呐喊一声,三苗等从梦中惊醒,只见洞 
 外灯火明如白昼,许多披甲执锐的兵士已将洞口守住。随即有 
 几个人拿了绳索进来,见一个,捉一个,见两个,捉两个,那 
 时三苗等已如瓮中之鳖,无可躲避,俯首就缚。牵出洞外,已 
 有数辆大车停轮相待。一个军官装束的人指挥兵士将三苗等等 
 驱策上车,展轮便走。约略走了五六里,天色渐明。三苗等细 
 细一看,原来就是他的旧居三危山下了。再看各处旌旗飘扬, 
 分明是崇伯的镖帜。三苗等至此才知道已被擒获,料想无可幸 
 免,只得安心听死,倒也无什恐怖。 
      少顷,文命升帐,将三苗等提上来讯问。左有皋陶,右有 
 伯益,其余八元、八恺、真窥、横革等分侍左右。文命见了三 
 苗,就大声责他贼民、愚民、虐民,及背判大逆之罪,三苗俯 
 首无语。皋陶道 :“三苗罪大恶极,情事确实,某看亦无须取 
 他的亲供,就此正法吧 !” 
      文命道 :“此刻九州已平,我们就要班师,不如槛送京师, 
 请天子处分 。”皋陶道:“天子仁慈,万一同孔壬一样,又赦 
 其死罪,岂不是失刑吗 !”文命沉吟一会,说道:“天子曾许 
 我便宜行事。就此正法,未始不可。但是究竟太专擅,于心不 
 安,我看不如奏请天子为是。三苗之罪,甚于共工,我想天子 
 不会再宽恕他的 。”大家都同声赞成,苍舒道:“京师离此甚 
 远,专使往返,必须经月,难道我们在此静等吗?”文命道: 
  “不妨。我叫天将去。”当下先将三苗等囚禁,一而修缮表文, 
 将三苗种种罪状及以后苗民种种可虑之处详细叙明,请准将三 
 苗在此正法等情缮好之后,就叫繇余赉去。 
      这里就在三苗别墅中搜查,将他积聚的货物分配贫民,或 
 为收养穷独之用。过了一日,繇余转来,奉帝尧旨批准,将三 
 苗就地正法。于是文命就命兵士将三苗牵到他别墅之前,一刀 

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 结果了残生。可怜三苗听从狐功之策,占据南方,用了许多贼 
 民、愚民、虐民的方法。多少年之中,非不尊荣富贵,志快意 
 满,然而结局不免如此!这亦可为后世不以仁义道德治民、而 
 专以残酷剥削狂妄悖谬治民的人做一个炯戒了!闲话不提。 
      且说文命既杀三苗之后,又将其死党分别刑罚,遂率众班 
 师。一日,行到不周山之北,访共工氏触死之地。又专访有氏 
 之国,都不知去向。盖不但山川陵谷已经过几次的变迁,就是 
 人民,经过相柳、窫窳、三苗历次的盘据蹂躏,死亡迁徙,耆 
 老亦无一存在者,所以竟无从探询了。 
      文命等大队经过了不周山。一日,到了一座崆峒山,是从 
 前帝尧所到过的。嵯峨高大,上面一块石头非常光滑。凑巧连 
 日闲谈,正在称颂帝尧的功德,季狸看见此石,忽然倡议道: 
  “如今水土平治,华夏安宁,都是帝德之所致。我们何妨在此 
 石上刻几句颂词,以作纪念呢?”文命听了,颇以为然。于是 
 就撰了一篇颂词刻在石中。可惜那个字迹文义,没有人能辨得 
 出了。 
      正在刻石时,忽见一只皂鹤横空而过,顶红如丹,毛羽纯 
 黑,但是射着斜阳之处,又复金光灿然。大家都叹异道 :“这 
 真是仙鹤了 。”繇余道:“此地是广成子修道之地,此鹤也是 
 广成子所养。我们跟着夫人常看见他骑了这鹤而来,所以我们 
 都认识的 。”聵□道:“鹤色纯白,现在他是皂鹤,颇觉少见。 
 ”伯益道:“某闻鹤的颜色只有黑白二种,而无青黄二色。因 
 为鹤这种禽类,是因金气、依火精以自养,木土之气不表于外 
 的原故。金之数九,火之数七,所以它七年一小变,十六年大 
 变,一百六十年而变止,一千六百年而形体定。饮而不食,与 
 凤凰同群。这仙鹤恐怕总在千年以上了 。”文命道:“广成子 
 是仙人,他所养的鹤可以供坐骑,恐怕不止一千年呢 !”众人 

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 谈谈说说,石已刻好。大众看了一遍,随即下山,向东南而行。 
       到了大河沿岸,文命颇关心于这条河的利害,就向众人道: 
  “我们就循着此河回去吧。”于是沿河而走。到了白于山,大 
 家回想从前在此几乎被相柳所吞噬,不禁感慨系之。又北面望 
 那阳纡大泽,觉得大部已干涸见底,只有当中一道长流蜿蜒向 
 东北流去。文命等正在那里追想从前河伯在此设宴赠物的故 
 事,忽见前面水波动漾,仿佛有人走来。大家猜不要又是河伯 
 吧?哪知仔细一看,并不是河伯,却是别一个人。其面甚白, 
 两手捧着一物,半身露出水面,仿佛甚长,冲波踏浪而来。渐 
 渐近岸,看见文命,忙躬身行礼叫道 :“崇伯到此,某有一物 
 奉献,请赏收吧 。”说着,两手捧物,高高擎起,却不登岸。 
       文命答礼之后,欲待去接,无奈岸上水中,相离过远。早 
 有鸿濛氏飞身入水,到那人身边,接了物件,翻身上岸,递与 
 文命。文命不便就看,忙向那人道谢,并问其姓名及神爵。那 
 人道 :“某是此河之精,并无姓名。崇伯治水,功侔天地,凡 
 百神灵,俱应效顺。某自惭微末,无可申献,特奉上河图一个, 
 凡寰瀛之内的一切大略都已载在上面。或许于崇伯稍稍有点裨 
 益,亦聊表某区区微忱而已 !”文命听了,又再三称谢,那河 
 精入水而隐。 
       伯益道 :“他是神灵,既来谒见,何不登岸?甚为可怪! 
 ”鸿濛氏道:“某刚才到他身畔,看见他下截身子还是鱼,哪 
 里能登岸呢?”众人听了,方始恍然。文命将河图展开一看, 
 但见九州之中,山川形势,脉络分明,纤悉毕载,与上次河伯 
 所赠的大同小异,不过这个尽是绿字罢了。文命知是异宝,就 
 和河伯所赠的图,放在一起,谨敬收藏。一面率众沿河回都, 
 按下不表。 
       且说太尉舜自从摄政之后,举文命治理洪水,兖、冀、青、 

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 徐、豫等州逐渐平定。他就想趁此筹划一个统一天下之法。因 
 为那时万国林立,大率各自为政,又加以洪水数十年,天子诸 
 侯各各自救不暇,又且交通隔绝,更无联络统一之可能。现在 
 既用中央政府之力,将各州逐渐平定,那么中央政府之功德已 
 被于各州。而各州跋扈强梁之诸侯,如共工、三苗之类,亦逐 
 渐剪除。这时各州各国对于中央既感戴钦佩,而又怕不顺之诛, 
 所以趁此筹划一个统一之法,真是千载一时之机会。太尉舜与 
 各臣僚就筹划了六条方法。 

      第一条是分别等级。就现时所有之国,考察它的实力,分 
 为五等:第一等公,第二等是侯,第三等是伯,第四等是于是 
 男,第五等是附庸。实力的标准,大概以土地之大小为断。最 
 大百里,次七十里,再次五十里,或以下。 
      第二条是颁发符信。这一条的意思就是将所有各国的君主 
 统统重新由中央政府任命过的意思。因为当时各国的君主或由 
 传袭而来,或由人民拥戴而起,或由豪雄黠杰的人自立而得。 
 本来与中央政府并不发生什么关系,所以忽而归附,忽而脱离, 
 非常靠不住。现在由中央政府颁发符信,那么有符信的才可以 
 算正式之国。没有符信的,当然不能算正式之国。这么一来, 
 各国为名誉关系,为体面关系,自然争先以得到中央政府所颁 
 发之符信为荣。既然受了符信,那么对于中央政府就仿佛订定 
 了契约,无形之中,已发生一种统率的关系。虽然要脱离背叛, 
 其势亦有所为难,这就是太尉舜想出这条来的意思。至于符信 
 呢,亦分为五种,因为都是玉做的,所以亦叫作瑞。瑞者,信 
 也。三种是长形,总名叫圭。第一种是桓圭,桓就是房屋中桓 
 楹之桓,四面竖起来叫作桓。桓圭长九寸,四面有棱,像宫室 
 之形,所以安其上也。这种是颁给大国公爵的。第二种叫信圭。 

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 信者,伸也,身也。像人身伸直之形,四面没有棱,是望他慎 
 行保身之意。其长七寸,是颁给次国侯爵的。第三种叫躬圭。 
 其长亦是七寸,上面削斜如半弓,命名之意与信圭同,是颁给 
 又次国伯爵的。还有两种是圆形,其名叫璧,中有圆孔,皆径 
 五寸,上面刻有谷与蒲两种花纹,刻谷的就叫谷璧,是颁发给 
 小国子爵的。刻蒲的就叫蒲璧,是颁发给小国男爵的。用谷用 
 蒲的意思:谷所以养人,用蒲做席可以安人,都是取其有益于 
 人的意思。子男等国地方不过五十里,尚不能成国,所以不颁 
 给它圭,而仅仅班给一种璧。至于附庸,地方更小,尤其不能 
 颁给了。 
      第三条是画一器具,九州之大,虽分万国,而人民交通往 
 来,处处都有接触关系。假使各自为政起来,种种都发生不便, 
 那么就不算统一了。所以太尉舜所注意的,就是度量衡三种一 
 定要使它齐一。怎样使它齐一呢?我国是农业国,万事离不了 
 农业,同一度量衡的方法,就是以五谷中之黍为标准。因为黍 
 的颗粒最为均齐,并无长短大小轻重。拿一颗黍竖起来定长短, 
 一黍之长就是一分,十分为寸,十寸为尺,十尺为丈,十丈为 
 引,这就是度的标准了。再拿黍来定多少,一千二百黍为一龠, 
 两龠为合,就是二千四百黍,十合为升,十升为斗,十斗为斛。 
 再拿黍来定轻重,十黍为櫐,百櫐为铢,二十四铢为两,十六 
 两为斤,三十斤为钧,四钧为石,这就是量与衡的标准了。但 
 是还有乐器的律亦是要齐一的。因为乐器与民风之正变,国俗 
 之盛衰,古人认为有非常关系的。所以太尉舜于度量衡三项未 
 齐一之先,先要使各国同一乐律。乐分有六阳六阴:黄钟,太 
 簇,姑洗,蕤宾,夷则,无射六个是阳;大吕,林钟,南吕, 
 应钟,仲吕,夹钟六个是阴。都是用竹做成,共总十二根。都 
 是径三分有奇,其中空,围九分。以黄钟为最长,凡九寸,大 

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 吕八寸三分七厘六毫,太簇八寸,夹钟七寸八分三厘七毫三丝, 
 姑洗七寸一分,仲吕六寸五分八厘三毫四丝六忽,蕤宾六寸二 
 分八厘,林钟六寸,夷则五寸五分五厘一毫,南吕五寸三分, 
 无射四寸八分八厘四毫八丝,应钟四寸六分六厘。这种长短的 
 度数,于声音的高下清浊极有关系。稍稍差一丝一忽,都是不 
 可。黄钟最长,他的管中恰恰容受一千二百粒黍,以量而言, 
 刚刚一龠;以衡而言,刚刚十二铢,九寸之长,九十分起来, 
 刚刚一分。所以黄钟之宫齐一了,就可以做齐一度量衡的标准。 
 这是画一器具的方法。 
       第四条是画一时令。天文之学,到了帝尧的创置闰月,其 
 法已渐精。太尉舜的考察璿玑玉衡,就是继续尧的方法。但是 
 九州万国大半还是未知道。所以于月令时日往往弄错,不但于 
 人民之期约等等发生不便,而且于农事亦大有妨害。所以太尉 
 舜设法,随时察考而纠正之,不仅使他们遵奉中央政府之正朔 
 而已。 
       第五条是整齐风俗。风俗最显著的不外乎吉凶军宾嘉五 
 礼。吉是祭祀之礼,凶是丧葬之礼,军是师众之礼,宾是宾客 
 之礼,嘉是冠婚之礼,这五种各有各的仪式,各有各的用品。 
 太尉舜特别制定了使各国遵行。这亦是齐一百姓心思的一法。 
       第六条是巡守朝觐。帝尧定制,

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