04道德经英译本85种-第76节

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　　too　many　tastes　will　numb　the　palate；
　　too　much　of　the　hunt　and　chase　will　make　the　heart　go　mad；

　　Precious　things　can　hold　back　progress。
　　That　is　why　those　who　are　enlightened
　　care　for　what　is　inside　themselves
　　not　what　they　see　outside。
　　They　renounce　the　latter；　and　choose　what　is　within。　
　　*　wu　se厀u　yin厀u　we：　too　many　colours卬otes卼astes

　　literally；　wu　means　慺ive？　Wu　se　＇the　five　colours＇　are　red；　yellow；　green；　white；　and　black。　Wu　yin　＇the　five　notes＇　are　the　five　notes　of　the　Chinese　musical　scale　（C；　D；　E；　G；　A；　in　Western　notation）。　Wu　we　＇the　five　tastes＇　are　salty；　sweet；　bitter；　sour；　and　pungent。　By　extension；　wu　also　takes　on　a　wider　meaning　of　憂umerous/many/too　many/all？　which　is　the　sense　adopted　here。　The　overall　implication　of　the　lines　is　that　too　much　involvement　with　sensory　experience　will　cause　inner　truth　to　atrophy。
　　13

　　Favour　and　disgrace　both　cause　anxiety。
　　High　rank；　just　like　the　body；　causes　great　trouble。　*

　　But　what　is　meant　by　慺avour　and　disgrace　both　cause　anxiety？
　　When　favour　is　bestowed　upon　the　lowly；　it　causes　apprehension；
　　just　as　when　it　is　withdrawn。
　　This　is　what　is　meant　by　慺avour　and　disgrace　both　cause　anxiety。？br》　
　　What　is　meant　by　慼igh　rank；　just　like　the　body；　causes　great　trouble？
　　The　reason　why　we　have　great　trouble　is　because　we　have　a　body。
　　Without　a　body；　what　great　trouble　could　there　be？

　　Whoever　values　the　world　as　much　as　their　body
　　can　be　trusted　to　care　for　the　world。
　　Whoever　loves　the　world　as　much　as　their　body
　　can　be　trusted　with　its　guardianship。　
　　*　chong　ru　ruo　jing；　gui　da　huan　ruo　shen：　favour　and　disgrace　both　cause　anxiety　/　High　rank；　just　like　the　body；　causes　great　troubles

　　These　are　some　of　the　most　difficult　characters　to　translate　in　the　entire　text；　which　may　itself　be　corrupt　at　this　point。　The　absence　of　word…inflections；　conjunctions；　and　auxiliary　verbs　in　the　original　mean　that　chong　ru；　for　example；　can　be　construed　as　慺avour　and　disgrace？　慺avour　is　a　disgrace？　憃ne　should　favour　＇i。e。　welcome＇　disgrace？　Similarly；　gui　da　huan　can　be　interpreted　as　慼igh　rank　and　great　trouble？　慼igh　rank　is　a　great　trouble？　憃ne　should　rank　great　trouble　highly　＇i。e。　not　minimise　it＇？　The　translation　here　attempts　to　present　a　reasonably　coherent　meaning；　though　the　implications　of　the　words　still　remain　elusive。
　　14

　　You　look　at　it　but　cannot　see；
　　its　name　is　formlessness。
　　You　listen　to　it　but　cannot　hear；
　　its　name　is　soundlessness。
　　You　reach　out　for　it　but　cannot　touch；
　　its　name　is　intangibility。
　　These　three　things　are　indefinable；
　　and　so　they　intermingle　in　a　single　unity。

　　The　aspect　that　it　shows　is　not　dazzling；
　　the　aspect　that　it　hides　is　not　obscure。
　　Stretching　into　boundlessness；　it　is　unnameable；
　　returning　once　again　to　nothingness。
　　It　is　the　formless　form；
　　the　image　that　is　imageless。
　　It　is　the　indefinable；
　　the　unimaginable。
　　Go　up　to　it；　you　will　not　see　its　face。
　　Follow　it　behind；　you　will　not　see　its　back。

　　Hold　fast　to　the　timelessness　of　DAO
　　so　you　may　master　the　realities　of　here　and　now。
　　Understand　the　very　first　beginning；
　　which　is　the　thread　that　runs　through　all　of　DAO。

　　15

　　The　ancient　ones　who　were　well…versed　in　DAO
　　were　subtle　and　mysterious；　deep　beyond　all　knowing；
　　so　profound　their　minds　could　not　be　plumbed。

　　Because　they　were　unfathomable；
　　all　we　can　do　is　describe　how　they　appeared：
　　watchful　like　someone　crossing　icy　streams；
　　cautious　like　someone　aware　of　danger；
　　considerate　like　a　welcome　guest；
　　yielding　like　a　melting　piece　of　ice；
　　simple　like　an　uncarved　block　of　wood；
　　spacious　like　an　open　valley；
　　murky　like　a　muddied　pool。

　　Who　can　take　murky　water　and；
　　by　stillness；
　　make　it　gradually　come　clear？
　　Who　can　take　what　is　in　stillness　and；
　　by　constant　motion；
　　make　it　slowly　come　to　life？

　　Those　who　embrace　the　DAO　do　not　seek　to　be　full。
　　It　is　because　they　are　not　full　that　they　can　grow　old
　　and　then　be　newly　made。

　　16

　　So　touch　the　utmost　emptiness　that　there　is；
　　hold　steadfastly　to　stillness；
　　and　you　will　see　all　things　arise　in　unison
　　as　they　merge　back　to　perfect　emptiness。
　　All　things　will　teem　forth　in　their　growth
　　each　one　returning　to　its　root。

　　Returning　to　the　root　is　to　find　tranquillity；
　　this　is　known　as　returning　to　one抯　destiny。
　　Returning　to　one抯　destiny　is　known　as　unchangingness。

　　To　understand　unchangingness　is　known　as　enlightenment。
　　Not　to　understand　unchangingness　leads　to　error　and　disaster。
　　Understanding　the　unchangingness　that　embraces　everything
　　leads　to　dispassionateness。

　　Dispassionateness　leads　to　nobility；
　　nobility　to　heaven；
　　heaven　to　the　DAO；
　　the　DAO　to　everlastingness。

　　You　will　be　free　from　danger　to　the　end　of　your　life。

　　17

　　The　best　leaders　are　those　whom　people　hardly　know。
　　Next　best　are　those　who　are　both　loved　and　praised。
　　Then　worse　are　those　who　instil　fear；
　　and　worst　of　all　are　those　who　are　despised。

　　When　leaders　do　not　trust　enough；
　　they　are　themselves　not　trusted。
　　When　they　are　quiet　and　choose　their　words　with　care；
　　they　accomplish　all　their　tasks；　achieve　their　goals；
　　and　everybody　says；　慙ook　at　what　we抳e　done　ourselves。？br》
　　18

　　When　the　great　DAO　is　lost　to　sight；
　　codes　of　goodness　and　morality　appear。
　　When　cleverness　and　shrewdness　are　produced；
　　massive　hypocrisy　appears。
　　When　family　relationships　lose　natural　harmony；
　　慺ilial　piety？and　慸evoted　parenthood？arise。
　　When　there　is　strife　and　anarchy　within　the　state；
　　憀oyal　patriots？abound。

　　19

　　Abandon　sageliness；　discard　mere　cleverness；
　　and　people　will　benefit　a　hundredfold。
　　Discard　morality　and　rectitude
　　and　people　will　return　to　natural　love。
　　Renounce　all　learnedness　and　ceremony
　　and　people　will　not　be　anxious　any　more。
　　Root　out　craftiness　and　profiteering
　　and　thieves　and　robbers　will　disappear。

　　Yet　these　four　lessons　are　merely　surface　things。　So　let　these　other　teachings　follow：
　　recognise　simplicity；
　　embrace　a　natural　purity；
　　have　little　thought　of　self；
　　temper　your　desire。

　　20

　　How　far　apart　are　憏es？and　憂o？
　　How　much　alike　are　慻ood？and　慴ad？
　　Must　I　fear　what　others　fear？
　　My　fear　then　would　not　have　an　end。

　　The　people　all　are　full　of　joy
　　as　if　partaking　in　a　sacrificial　feast；
　　or　going　on　an　outing　in　the　spring。
　　I　alone　remain　here　calm。　I　show　no　sign；
　　like　a　baby　who　has　yet　to　smile；
　　forlorn；　with　nowhere　to　go　back　to。
　　The　people　now　have　all　they　want；　and　more；
　　but　I　alone　seem　to　be　in　need。

　　I　am　a　fool。　I　am　so　muddled　and　confused。　*
　　Ordinary　people　are　so　very　bright；
　　I　alone　seem　dull　and　dark。
　　Ordinary　people　are　so　very　sharp；
　　I　alone　seem　muddled　and　withdrawn。
　　The　people　all　have　things　to　do；
　　I　alone　seem　stubborn　and　uncouth。
　　I　alone　am　different　from　others；
　　suckling　the　Great　Mother　for　my　nourishment。　
　　*　20　ye　zai！厇hao　zhao卙un　hun卌ha　cha卪en　men：　indeed　indeed卋right　bright卍ark　dark卻harp　sharp卍ull　dull

　　Chinese　often　conveys　intensives　by　repeating　words；　as　above。　Since　such　repetition　is　not　a　natural　English　idiom；　the　intensives　in　these　lines　are　translated　either　by　憇o　very？（慜rdinary　people　are　so　very　bright？　or　by　adding　a　closely　related　adjective　（慖　alone　seem　dull　and　dark？。
　　21

　　The　greatest　virtue　is　to　follow　DAO；　and　DAO　alone。
　　As　a　thing；　the　DAO　is　vague　and　indistinct。
　　Within　it　is　a　form；　vague　and　indistinct。
　　Within　it　is　a　substance；　vague　and　indistinct。
　　Within　it　is　an　essence；　hidden　and　profound。
　　This　essence　is　completely　true；　within　it　lies　its　proof。

　　From　ancient　times　until　today；
　　its　name　has　never　been　forgotten。
　　By　means　of　it；　we　see　the　origin　of　everything。
　　How　do　I　know　the　origin　of　everything？
　　By　means　of　it。　
　　*　yi　ci：　by　means　of　it

　　the　Chinese　here　（which　is　repeated　in　the　final　line　of　section　54）　may　appear　particularly　bald　and　gnomic；　literally　meaning　慴y　this？　Several　translators　have　attempted　to　clarify　the　uncertainty　by　various　elaborations：　慴y　what　is　within　me？　慴y　inward　knowledge？　慴y　intuition？　慹xactly　by　this　phenomenon？　慴y　the　nature　of　the　DAO？　and　so　forth。　It　may　seem　best；　though；　to　retain　the　ambiguity。　If　the　慽t？is　indeed　the　DAO；　it　is　after　all　unnameable。
　　22

　　Yield；　and　you　will　be　preserved；
　　bend；　and　you　will　become　straight；
　　be　empty；　and　you　will　be　filled；
　　grow　old；　and　you　will　be　renewed；
　　have　little；　and　you　will　gather　much；
　　have　much；　and　you　will　lose　your　way。

　　Because　of　this；　those　who　are　enlightened　embrace　the　primal　unity
　　and　offer　up　a　model　to　the　world。

　　They　do　not　display　themselves；　and　so　shine　bright；
　　they　do　not　promote　themse