04道德经英译本85种-第251节

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　　10

　　When　carrying　on　your　head　your　perplexed　bodily　soul
　　Can　you　embrace　in　your　arms　the　One　and　not　let　go？
　　In　concentrating　your　breath　can　you　become　as　supple
　　As　a　babe？
　　Can　you　polish　your　mysterious　mirror
　　And　leave　no　blemish？
　　Can　you　love　the　people　and　govern　the　state
　　Without　resorting　to　action？
　　When　the　gates　of　heaven　open　and　shut
　　Are　you　capable　of　keeping　to　the　role　of　the　female？
　　When　your　discernment　penetrates　the　four　quarters
　　Are　you　capable　of　not　knowing　anything？

　　It　gives　them　life　and　rears　them。

　　It　gives　them　life　yet　claims　no　possession；
　　It　benefits　them　yet　exacts　no　gratitude；
　　It　is　the　steward　yet　exercises　no　authority。
　　Such　is　called　the　mysterious　virtue。

　　11

　　Thirty　spokes　share　one　hub。
　　Adapt　the　nothing　therein　to　the　purpose　in　hand；　and　you　will　havethe　use　of　the　cart。
　　Knead　clay　in　order　to　make　a　vessel。
　　Adapt　the　nothing　therein　to　the　purpose　in　hand；　and　you　will　havethe　use　of　the　vessel。
　　Cut　out　doors　and　windows　in　order　to　make　a　room。
　　Adapt　the　nothing　therein　to　the　purpose　in　hand；　and　you　will　havethe　use　of　the　room。

　　Thus　what　we　gain　is　Something；　yet　it　is　by　virtue　of　Nothing　thatthis　can　be　put　to　use。

　　12

　　The　five　colors　make　man's　eyes　blind；
　　The　five　notes　make　his　ears　deaf；
　　The　five　tastes　injure　his　palate；
　　Riding　and　hunting
　　Make　his　mind　go　wild　with　excitement；
　　Goods　hard　to　come　by
　　Serve　to　hinder　his　progress。

　　Hence　the　sage　is
　　For　the　belly
　　Not　for　the　eye。

　　Therefore　he　discards　the　one　and　takes　the　other。

　　13

　　Favor　and　disgrace　are　things　that　startle；
　　High　rank　is；　like　one's　body；　a　source　of　great　trouble。

　　What　is　meant　by　saying　favor　and　disgrace　are　things　that　startle？
　　Favor　when　it　is　bestowed　on　a　subject　serves　to　startle　as　much　aswhen　it　is　withdrawn。
　　This　is　what　is　meant　by　saying　that　favor　and　disgrace　are　thingsthat　startle。
　　What　is　meant　by　saying　that　high　rank　is；　like　one's　body；　a　sourceof　great　trouble？
　　The　reason　I　have　great　trouble　is　that　I　have　a　body。
　　When　I　no　longer　have　a　body；　what　trouble　have　I？

　　Hence　he　who　values　his　body　more　than　dominion　over　the　empire　canbe　entrusted　with　the　empire。
　　He　who　loves　his　body　more　than　dominion　over　the　empire　can　be　giventhe　custody　of　the　empire。

　　14

　　What　cannot　be　seen　is　called　evanescent；
　　What　cannot　be　heard　is　called　rarefied；
　　What　cannot　be　touched　is　called　minute。

　　These　three　cannot　be　fathomed
　　And　so　they　are　confused　and　looked　upon　as　one。

　　Its　upper　part　is　not　dazzling；
　　Its　lower　part　is　not　obscure。
　　Dimly　visible；　it　cannot　be　named
　　And　returns　to　that　which　is　without　substance。
　　This　is　called　the　shape　that　has　no　shape；
　　The　image　that　is　without　substance。
　　This　is　called　indistinct　and　shadowy。
　　Go　up　to　it　and　you　will　not　see　its　head；
　　Follow　behind　it　and　you　will　not　see　its　rear。

　　Hold　fast　to　the　way　of　antiquity
　　In　order　to　keep　in　control　the　realm　of　today。
　　The　ability　to　know　the　beginning　of　antiquity
　　Is　called　the　thread　running　through　the　way。

　　15

　　Of　old　he　who　was　well　versed　in　the　way
　　Was　minutely　subtle；　mysteriously　comprehending；
　　And　too　profound　to　be　known。
　　It　is　because　he　could　not　be　known
　　That　he　can　only　be　given　a　makeshift　description：

　　Tentative；　as　if　fording　a　river　in　winter；
　　Hesitant；　as　if　in　fear　of　his　neighbors；
　　Formal　like　a　guest；
　　Falling　apart　like　the　thawing　ice；
　　Thick　like　the　uncarved　block；
　　Vacant　like　a　valley；
　　Murky　like　muddy　water。

　　Who　can　be　muddy　and　yet；　settling；　slowly　become　limpid？
　　Who　can　be　at　rest　and　yet；　stirring；　slowly　come　to　life？
　　He　who　holds　fast　to　this　way
　　Desires　not　to　be　full。
　　It　is　because　he　is　not　full
　　That　he　can　be　worn　and　yet　newly　made。

　　16

　　I　do　my　utmost　to　attain　emptiness；
　　I　hold　firmly　to　stillness。
　　The　myriad　creatures　all　rise　together
　　And　I　watch　their　return。
　　The　teaming　creatures
　　All　return　to　their　separate　roots。
　　Returning　to　one's　roots　is　known　as　stillness。
　　This　is　what　is　meant　by　returning　to　one's　destiny。
　　Returning　to　one's　destiny　is　known　as　the　constant。
　　Knowledge　of　the　constant　is　known　as　discernment。

　　Woe　to　him　who　wilfully　innovates
　　While　ignorant　of　the　constant；
　　But　should　one　act　from　knowledge　of　the　constant
　　One's　action　will　lead　to　impartiality；
　　Impartiality　to　kingliness；
　　Kingliness　to　heaven；
　　Heaven　to　the　way；
　　The　way　to　perpetuity；
　　And　to　the　end　of　one's　days　one　will　meet　with　no　danger。

　　17

　　The　best　of　all　rulers　is　but　a　shadowy　presence　to　his　subjects。
　　Next　comes　the　ruler　they　love　and　praise；
　　Next　comes　one　they　fear；
　　Next　comes　one　with　whom　they　take　liberties。

　　When　there　is　not　enough　faith；　there　is　lack　of　good　faith。

　　Hesitant；　he　does　not　utter　words　lightly。
　　When　his　task　is　accomplished　and　his　work　done
　　The　people　all　say；　'It　happened　to　us　naturally。'

　　18

　　When　the　great　way　falls　into　disuse
　　There　are　benevolence　and　rectitude；
　　When　cleverness　emerges
　　There　is　great　hypocrisy；
　　When　the　six　relations　are　at　variance
　　There　are　filial　children；
　　When　the　state　is　benighted
　　There　are　loyal　ministers。

　　19

　　Exterminate　learning　and　there　will　no　longer　be　worries。

　　Exterminate　the　sage；　discard　the　wise；
　　And　the　people　will　benefit　a　hundredfold；
　　Exterminate　benevolence；　discard　rectitude；
　　And　the　people　will　again　be　filial；
　　Exterminate　ingenuity；　discard　profit；
　　And　there　will　be　no　more　thieves　and　bandits。

　　These　three；　being　false　adornments；　are　not　enough
　　And　the　people　must　have　something　to　which　they　can　attach　themselves：
　　Exhibit　the　unadorned　and　embrace　the　uncarved　block；
　　Have　little　thought　of　self　and　as　few　desires　as　possible。

　　20

　　Between　yea　and　nay
　　How　much　difference　is　there？
　　Between　good　and　evil
　　How　great　is　the　distance？

　　What　others　fear
　　One　must　also　fear。

　　The　multitude　are　joyous
　　As　if　partaking　of　the　offering
　　Or　going　up　to　a　terrace　in　spring。
　　I　alone　am　inactive　and　reveal　no　signs；
　　And　wax　without　having　reached　the　limit。
　　Like　a　baby　that　has　not　yet　learned　to　smile；
　　Listless　as　though　with　no　home　to　go　back　to。
　　The　multitude　all　have　more　than　enough。
　　I　alone　seem　to　be　in　want。
　　My　mind　is　that　of　a　fool　…　how　blank！
　　Vulgar　people　are　clear。
　　I　alone　am　drowsy。
　　Vulgar　people　are　alert。
　　I　alone　am　muddled。
　　Calm　like　the　sea；
　　Like　a　high　wind　that　never　ceases。
　　The　multitude　all　have　a　purpose。
　　I　alone　am　foolish　and　uncouth。
　　I　alone　am　different　from　others
　　And　value　being　fed　by　the　mother。

　　21

　　In　his　every　movement　a　man　of　great　virtue
　　Follows　the　way　and　the　way　only。

　　As　a　thing　the　way　is
　　Shadowy　and　indistinct。
　　Indistinct　and　shadowy；
　　Yet　within　it　is　an　image；
　　Shadowy　and　indistinct；
　　Yet　within　it　is　a　substance。
　　Dim　and　dark；
　　Yet　within　it　is　an　essence。
　　This　essence　is　quite　genuine
　　And　within　it　is　something　that　can　be　tested。

　　From　the　present　back　to　antiquity；
　　Its　name　never　deserted　it。
　　It　serves　as　a　means　for　inspecting　the　fathers　of　the　multitude。

　　How　do　I　know　that　the　fathers　of　the　multitude　are　like　that？
　　By　means　of　this。

　　22

　　Bowed　down　then　preserved；
　　Bent　then　straight；
　　Hollow　then　full；
　　Worn　then　new；
　　A　little　then　benefited；
　　A　lot　then　perplexed。

　　Therefore　the　sage　embraces　the　One　and　is　a　model　for　the　empire。

　　He　does　not　show　himself；　and　so　is　conspicuous；
　　He　does　not　consider　himself　right；　and　so　is　illustrious；
　　He　does　not　brag；　and　so　has　merit；
　　He　does　not　boast；　and　so　endures。

　　It　is　because　he　does　not　contend　that　no　one　in　the　empire　is　in　aposition　to　contend　with　him。

　　The　way　the　ancients　had　it；　'Bowed　down　then　preserved'；　is　no　emptysaying。
　　Truly　it　enables　one　to　be　preserved　to　the　end。

　　23

　　To　use　words　but　rarely
　　Is　to　be　natural。

　　Hence　a　gusty　wind　cannot　last　all　morning；　and　a　sudden　downpour　cannotlast　all　day。
　　Who　is　it　that　produces　these？　Heaven　and　earth。
　　If　even　heaven　and　earth　cannot　go　on　forever；　much　less　can　man。
　　That　is　why　one　follows　the　way。

　　A　man　of　the　way　conforms　to　the　way；
　　A　man　of　virtue　conforms　to　virtue；
　　A　man　of　loss　conforms　to　loss。
　　He　who　conforms　to　the　way　is　gladly　accepted　by　the　way；
　　He　who　conforms　to　virtue　is　gladly　accepted　by　virtue；
　　He　who　conforms　to　loss　is　gladly　accepted　by　loss。

　　When　there　is　not　enough　faith；　there　is　lack　of　good　faith。

　　24

　　He　who　tiptoes　cannot　stand；　he　who　strid