04道德经英译本85种-第191节

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　　It　is　precisely　where　there's　no　substance；　that　we　find　the　usefulness　of　clay　pots。
　　We　chisel　out　doors　and　windows；
　　It　is　precisely　in　these　empty　spaces；　that　we　find　the　usefulness　of　the　room。
　　Therefore；　we　regard　having　something　as　beneficial；
　　But　having　nothing　as　useful。

　　12

　　The　five　colors　cause　one's　eyes　to　go　blind。
　　Racing　horses　and　hunting　cause　one's　mind　to　go　mad。
　　Goods　that　are　hard　to　obtain　pose　an　obstacle　to　one's　travels。
　　The　five　flavors　confuse　one's　palate。
　　The　five　tones　cause　one's　ears　to　go　deaf。

　　Therefore；　in　the　government　of　the　Sage：
　　He's　for　the　belly　and　not　for　the　eyes。
　　Thus　he　rejects　that　and　take　this。

　　13

　　〃Regard　favor　and　disgrace　with　alarm。〃
　　〃Respect　great　distress　as　you　do　your　own　person。〃
　　What　do　I　mean　I　say　〃Regard　favor　and　disgrace　with　alarm〃？
　　Favor　is　inferior。
　　If　you　get　it梑e　alarmed！
　　If　you　lose　it梑e　alarmed！
　　This　is　what　I　mean　when　I　say　〃Regard　favor　and　disgrace　with　alarm。〃
　　What　do　I　mean　when　I　say　〃Respect　great　distress　as　you　do　your　won　person〃？
　　The　reason　why　I　have　distress
　　Is　that　I　have　a　body。
　　If　I　had　no　body；　what　distress　would　I　have？
　　Therefore；　to　one　who　values　acting　for　himself　over　acting　on　behalf　of　the　world；
　　You　can　entrust　the　world。
　　And　to　one　who　in　being　parsimonious　regards　his　person　as　equal　to　the　world；
　　You　can　turn　over　the　world。

　　14

　　We　look　at　it　but　do　not　see　it；
　　We　name　this　〃the　minute。〃
　　We　listen　to　it　but　do　not　hear　it；
　　We　name　this　〃the　rarefied。〃
　　We　touch　it　but　do　not　hold　it；
　　We　name　this　〃the　level　and　smooth。〃

　　These　three　cannot　be　examined　to　the　limit。
　　Thus　they　merge　together　as　one。
　　〃One〃梩here　is　nothing　more　encompassing　above　it；
　　And　nothing　smaller　below　it。
　　Boundless；　formless！　It　cannot　be　named；
　　And　returns　to　the　state　of　no…thing。

　　This　is　called　the　formless　form；
　　The　substanceless　image。
　　This　is　called　the　subtle　and　indistinct。
　　Follow　it　and　you　won't　see　its　back；
　　Greet　it　and　you　won't　see　its　head。
　　Hold　on　to　the　Way　of　the　present？br》　To　manage　the　things　of　the　present；
　　And　to　know　the　ancient　beginning。
　　This　is　called　the　beginning　of　the　thread　of　the　Way。

　　15

　　The　one　who　was　skilled　at　practicing　the　Way　in　antiquity；
　　Was　subtle　and　profound；　mysterious　and　penetratingly　wise。
　　His　depth　cannot　be　known。
　　It　is　only　because　he　cannot　be　known
　　That　therefore　were　I　forced　to　describe　him　I'd　say：

　　Hesitant　was　he！　Like　someone　crossing　a　river　in　winter。
　　Undecided　was　he！　As　though　in　fear　of　his　neighbors　on　all　four　sides。
　　Solemn　and　polite　was　he！　Like　a　guest。
　　Scattered　and　dispersed　was　he！　Like　an　ice　as　it　melts
　　Genuine；　unformed　was　he！　Like　uncarved　wood。
　　Merged；　undifferentiated　was　he！　Like　muddy　water。
　　Broad　and　expansive　was　he！　Like　a　valley。

　　If　you　take　muddy　water　and　still　it；　it　gradually　becomes　clear。
　　If　you　bring　something　to　rest　in　order　to　move　it；　it　gradually　comes　alive。
　　The　one　who　preserved　this　Way　does　not　desire　to　be　full；
　　Therefore　he　can　wear　out　with　no　need　to　be　renewed。

　　16

　　Take　emptiness　to　the　limit；
　　Maintain　tranquility　in　the　center。

　　The　ten　thousand　things梥ide…by…side　they　arise；
　　And　by　this　I　see　their　return。
　　Things　＇come　forth＇　in　great　numbers；
　　Each　one　returns　to　its　root。
　　This　is　called　tranquility。
　　〃Tranquility〃桾his　means　to　return　to　your　fate。
　　To　return　to　your　fate　is　to　be　constant；
　　To　know　the　constant　is　to　be　wise。
　　Not　to　know　the　constant　is　to　be　reckless　and　wild；
　　If　you're　reckless　and　wild；　your　actions　will　lead　to　misfortune。

　　To　know　the　constant　is　to　be　all…embracing；
　　To　be　all…embracing　is　to　be　impartial；
　　To　be　impartial　is　to　be　kingly；
　　To　be　kingly　is　to　be　＇like＇　Heaven；
　　To　be　＇like＇　Heaven　is　to　be　＇one　with＇　the　Dao；
　　If　you're　＇one　with＇　the　Dao；　to　the　end　of　your　days　you'll　suffer　no　harm。

　　17

　　With　the　highest　＇kind　of　rulers＇；　those　below　simply　know　they　exist。
　　With　those　one　step　down梩hey　love　and　praise　them。
　　With　those　one　further　step　down梩hey　fear　them。
　　And　with　those　at　the　bottom梩hey　ridicule　and　insult　them。

　　When　trust　is　insufficient；　there　will　be　no　trust　＇in　them＇。
　　Hesitant；　undecided！　Like　this　is　his　respect　for　speaking。

　　18

　　Therefore；　when　the　Great　Way　is　rejected；　it　is　then　that　we　have　the　virtues　of　humanity　and　righteousness；
　　When　knowledge　and　wisdom　appear；　it　is　then　that　there　is　great　hypocrisy；
　　When　the　six　relations　are　not　in　harmony；　it　is　then　that　we　have　filial　piety　and　compassion；
　　And　when　the　country　is　in　chaos　and　confusion；　it　is　then　that　there　are　virtuous　officials。

　　19

　　Eliminate　sageliness；　throw　away　knowledge；
　　And　the　people　will　benefit　a　hundredfold。
　　Eliminate　humanity；　throw　away　righteousness；
　　And　the　people　will　return　to　filial　piety　and　compassion。
　　Eliminate　craftiness；　throw　away　profit；
　　Then　we　will　have　no　robbers　and　thieves。

　　These　three　sayings？br》　Regard　as　a　text　are　not　yet　complete。
　　Thus；　we　must　see　to　it　that　they　have　the　following　appended：

　　Manifest　plainness　and　embrace　the　genuine；
　　Lessen　self…interest　and　make　few　your　desires；
　　Eliminate　learning　and　have　no　undue　concern。

　　20

　　Agreement　and　angry　rejection；
　　How　great　is　the　difference　between　them？
　　Beautiful　and　ugly；
　　What's　it　like梩he　difference　between　them？
　　The　one　who　is　feared　by　others；
　　Must　also　because　of　this　fear　other　men。
　　Wild；　unrestrained！　It　will　never　come　to　an　end！

　　The　multitudes　are　peaceful　and　happy；
　　Like　climbing　a　terrace　in　springtime　to　feast　at　the　tai…lao　sacrifice。
　　But　I'm　tranquil　and　quiet梟ot　yet　having　given　any　sign。
　　Like　a　child　who　has　not　yet　smiled。
　　Tired　and　exhausted梐s　though　I　have　no　place　to　return。
　　The　multitudes　all　have　a　surplus。
　　＇I　alone　seem　to　be　lacking。＇
　　Mine　is　the　mind　of　a　fool梚gnorant　and　stupid！
　　The　common　people　see　things　clearly；
　　I　alone　am　in　the　dark。
　　The　common　people　discriminate　and　make　fine　distinctions；
　　I　alone　am　muddled　and　confused。
　　Formless　am　I！　Like　the　ocean；
　　Shapeless　am　I！　As　though　I　have　nothing　in　which　I　can　rest。
　　The　masses　all　have　their　reasons　＇for　acting＇；
　　I　alone　am　stupid　and　obstinate　like　a　rustic。
　　But　my　desires　alone　differ　from　those　of　others？br》　For　I　value　drawing　sustenance　from　the　Mother。

　　21

　　The　character　of　great　virtue　follows　alone　from　the　Way。
　　As　for　the　nature　of　the　Way梚t's　shapeless　and　formless。
　　Formless！　Shapeless！　Inside　there　are　images。
　　Shapeless！　Formless！　Inside　there　are　things。
　　Hidden！　Obscure！　Inside　there　are　essences。
　　These　essences　are　very　real；
　　Inside　them　is　the　proof。

　　From　the　present　back　to　the　past；
　　Its　name　has　never　gone　away。
　　It　is　by　this　that　we　comply　with　the　father　of　the　multitude　＇of　things＇。
　　How　do　I　know　that　the　father　of　the　multitude　is　so？
　　By　this。

　　22

　　Bent　over；　you'll　be　preserved　whole；
　　When　twisted；　you'll　be　upright；
　　When　hollowed　out；　you'll　be　full；
　　When　worn　out；　you'll　be　renewed；
　　When　you　have　little；　you'll　attain　＇much＇；
　　With　much；　you'll　be　confused。

　　Therefore　the　Sage　holds　on　to　the　One　and　in　this　way　becomes　the　shepherd　of　the　world。
　　He　does　not　show　himself　off；　therefore　he　becomes　prominent。
　　He　does　not　put　himself　on　display；　therefore　he　brightly　shines。
　　He　does　not　brag　about　himself；　therefore　he　receives　credit。
　　He　does　not　praise　his　own　deeds；　therefore　he　can　long　endure。

　　It　is　only　because　he　does　not　compete　that；　therefore；　no　one　is　able　to　compete　with　him。
　　The　so…called　〃Bent　over　you'll　be　preserved　whole〃　of　the　ancients
　　Was　an　expression　that　was　really　close　to　it！
　　Truly　〃wholeness〃　will　belong　to　him。

　　23

　　To　rarely　speak梥uch　is　＇the　way　of＇　Nature。
　　Fierce　winds　don't　last　the　whole　morning；
　　Torrential　rains　don't　last　the　whole　day。
　　Who　makes　these　things？
　　If　even　Heaven　and　Earth　can't　make　these　last　long？br》　How　much　the　more　is　this　true　for　man？！

　　Therefore；　one　who　devotes　himself　to　the　Way　is　one　with　the　Way；
　　One　who　＇devotes　himself　to＇　Virtue　is　one　with　that　Virtue；
　　And　one　who　＇devotes　himself　to＇　losing　is　one　with　that　loss。
　　To　the　one　who　is　one　with　Virtue；　the　Way　also　gives　Virtue；
　　While　for　the　one　who　is　one　with　his　loss；　the　Way　also　disregards　him。

　　24

　　One　who　boasts　is　not　established；
　　One　who　shows　himself　off　does　not　become　prominent；
　　One　who　puts　himself　on　display　does　not　brightly　shine；
　　One　who　brags　about　himself　gests　no　credit；
　　One　who　praises　himself　does　not　long　endure。

　　In　the　Way；　such　things　are　called：
　　〃Surplus　fo