04道德经英译本85种-第166节

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　Though　there　are　machines　that　can　work　ten　or　hundred　times　fasterthan　man；
　　they　are　not　needed。
　　The　people　want　to　be　buried　home；　not　travel　far。
　　Though　they　have　boats　and　carriages；　no　one　uses　them。
　　Though　they　have　armor　and　weapons；　no　one　displays　them。
　　Men　return　to　the　knotting　of　rope　in　place　of　writing。
　　Their　food　is　good；　their　clothes　fine；　their　homes　secure；
　　they　are　happy　in　their　traditions。
　　Though　they　live　within　sight　of　their　neighbors；
　　and　crowing　cocks　and　barking　dogs　are　heard　across　the　way；
　　they　will　not　engage　（visit）　each　other　in　their　entire　life。

　　81

　　Truthful　words　are　not　beautiful。
　　Beautiful　words　are　often　not　truthful。
　　Good　man　do　not　argue。
　　Those　who　argue　are　not　good。
　　Those　who　know；　do　not　know　everything。
　　Those　who　know　everything；　do　not　know。
　　The　sage　never　tries　to　store　things　up。
　　The　more　he　does　for　others；　the　more　he　has。
　　The　more　he　gives　to　others；　the　greater　his　abundance。
　　Tao　of　heaven　benefits；　not　harms。
　　Tao　of　the　sage　is　working　without　claiming。　　




　

　　
English_GornOld_TTK
　　Das　Tao　Te　King　von　Lao　Tse
　　Chinese　…　English　by
　　Walter　Gorn…Old；　1904

　　1

　　The　Tao　that　is　the　subject　of　discussion　is　not　the　true　Tao。
　　The　quality　which　can　be　named　is　not　its　true　attribute。
　　That　which　was　before　Heaven　and　Earth　is　called　the　Non…Existent。
　　The　Existent　is　the　mother　of　all　things。
　　Therefore　doth　the　wise　man　seek　after　the　first　mystery　of　the　Non…Existent；　while　seeing　in　that　which　exists　the　Ultimates　thereof。
　　The　Non…Existent　and　Existent　are　identical　in　all　but　name。
　　This　identity　of　apparent　opposites　I　call　the　profound；　the　great　deep；　the　open　door　of　bewilderment。

　　2

　　When　the　world　speaks　of　beauty　as　being　beautiful；　ugliness　is　at　once　defined。
　　When　goodness　is　seen　to　be　good；　evil　is　at　once　apparent。
　　So　do　existence　and　non…existence　mutually　give　rise　to　one　another；　as　that　which　is　difficult　and　that　which　is　easy；　distant　and　near；　high　and　low；　shrill　and　bass；　preceding　and　following。
　　The　Sage　therefore　is　occupied　only　with　that　which　is　without　prejudice。
　　He　teaches　without　verbosity；　he　acts　without　effort；　he　produces　with　possessing；　he　acts　without　regard　to　the　fruit　of　action；　he　brings　his　work　to　perfection　without　assuming　credit；　and　claiming　nothing　as　his　own；　he　cannot　at　any　time　be　said　to　lose。

　　3

　　Avoiding　distinctions　of　merit　among　the　people　prevents　jealousy。
　　Not　setting　a　value　on　rare　things　prevents　theft。
　　Not　seeking　the　things　of　peace　keeps　the　mind　in　peace。
　　Thus　the　Sage　governs　by　ridding　the　heart　of　its　desires；　giving　the　stomach　due　satisfaction；　by　resting　the　muscles　and　strengthening　the　bones；　by　preserving　the　world　from　a　knowledge　of　evil　and　hence　from　its　desire；　and　by　making　those　who　have　such　knowledge　afraid　to　use　it。
　　He　cacts　by　non…action；　and　by　this　he　governs　all。

　　4

　　Tao　is　without　limitation；　its　depth　is　the　source　of　whatsoever　is。
　　It　makes　shard　things　round；　it　brings　order　out　of　chaos；　it　obscures　the　brilliant；　it　is　wholly　without　attachment。
　　I　do　not　know　who　gave　it　birth；　it　is　more　ancient　than　God。

　　5

　　Neither　Heaven　nor　Earth　has　any　predilections；　they　regard　all　persons　and　things　as　sacrificial　images。
　　The　wise　man　knows　no　distinctions；　he　beholds　all　men　as　things　made　for　holy　uses。
　　The　celestial　space　is　like　unto　bellows　though　containing　nothing　that　is　solid；　it　does　not　at　any　time　collapse；　and　the　more　it　is　set　in　motion；　the　more　does　it　produce。
　　The　inflated　man；　however；　is　soon　exhausted。
　　Than　self…restraint　there　is　nothing　better。

　　6

　　Like　the　river　in　the　valley；　the　spirit　is　never　dried　up。
　　I　call　it　the　Mother…Deep。
　　The　motion　of　the　Mother…Deep　I　regard　as　the　origin　of　the　Heaven　and　the　Earth。
　　Forever　it　endures　and　moves　without　design。

　　7

　　Both　Heaven　and　Earth　endure　a　long　time。
　　The　cause　of　their　endurance　is　their　indifference　to　long　life。
　　This　is　why　the　subsist。
　　Thus　the　wise　man；　indifferent　to　himself；　is　the　greatest　among　men；　and　taking　no　care　for　himself；　he　is　nevertheless　preserved。
　　By　being　the　most　unselfish　he　is　the　most　secure　of　all。

　　8

　　The　greatest　virtue　is　like　water；　it　is　good　to　all　things。
　　It　attains　the　most　inaccessible　places　without　strife。
　　Therefore　it　is　like　Tao。
　　It　has　the　virtue　of　adapting　itself　to　its　place。
　　It　is　virtuous　like　the　heart　by　being　deep。
　　It　is　virtuous　like　speech　be　being　faithful。
　　It　is　virtuous　like　government　in　regulating。
　　It　is　virtuous　like　a　servant　in　its　ability。
　　It　is　virtuous　like　action　by　being　in　season。
　　And　because　it　does　not　strive　it　has　no　enemies。

　　9

　　It　is　advisable　to　refrain　from　continual　reaching　after　wealth。
　　Continual　handling　and　sharpening　wears　away　the　most　durable　thing。
　　If　the　house　be　full　of　jewels；　who　shall　protect　it？
　　Wealth　and　glory　bring　care　along　with　pride。
　　To　stop　when　good　work　is　done　and　honour　advancing　is　the　way　of　Heaven。

　　10

　　By　conserving　the　natural　and　spiritual　powers　it　is　possible　to　escape　dissolution。
　　By　restraining　the　passions　and　letting　gentleness　have　its　sway　it　is　possible　to　continue　as　a　child。
　　By　purging　the　mind　of　impurities　it　is　possible　to　remain　untainted。
　　By　governing　the　people　with　love　it　is　possible　to　remain　unknown。
　　By　continual　use　of　the　Gates　of　Heaven　it　is　possible　to　preserve　them　from　rust。
　　By　transparency　on　all　sides　it　is　possible　to　remain　unrecognized。
　　o　bring　forth　and　preserve；　to　produce　without　possessing；　to　act　without　hope　of　reward；　and　to　expand　without　waste；　this　is　the　supreme　virtue。

　　11

　　The　thirty　spokes　of　a　carriage　wheel　uniting　at　the　nave　are　made　useful　by　the　hole　in　the　centre；　where　nothing　exists。
　　Vessels　of　moulded　earth　are　useful　by　reason　of　their　hollowness。
　　Doors　and　windows　are　useful　by　being　cut　out。
　　A　house　is　useful　because　of　its　emptiness。
　　Existence；　therefore；　is　like　unto　gain；　but　Non…Existence　to　use。

　　12

　　Light　will　blind　a　man；　sound　will　make　him　deaf；　taste　will　ruin　his　palate；　the　chase　will　make　him　wild；　and　precious　things　will　tempt　him。
　　Therefore　soes　the　wise　man　provide　for　the　soul　and　not　for　the　senses。
　　He　ignores　the　one　and　takes　the　other　with　both　hands。

　　13

　　Honour　and　shame　are　the　same　as　fear。
　　Fortune　and　disaster　are　the　same　as　the　person。
　　What　is　said　of　honour　and　shame　is　this：　shame　is　abasement；　which　is　feared　whether　is　be　absent　or　present。
　　So　dignity　and　shame　are　inseparable　from　the　fear　which　both　occasion。
　　What　is　said　of　fortune　and　disaster　is　this：　fortune　and　disaster　are　things　which　befall　the　person。
　　So　without　personality　how　should　I　suffer　disaster　or　the　reverse？
　　Therefore　by　the　accident　of　good　fortune　a　man　may　rule　the　world　for　a　time。
　　But　by　virtue　of　love　he　may　rule　the　world　for　ever。

　　14

　　Ie。　Plainness　is　that　which　cannot　be　seen　by　looking　at　it。
　　He。　Stillness　is　that　which　cannot　be　heard　by　listening　to　it。
　　We。　Rareness　is　that　which　cannot　be　felt　by　handling　it。
　　These；　being　indiscernible；　may　be　regarded　as　an　unity　…　I　H　W；　Tao。
　　It　is　not　bright　above　nor　dark　beneath。
　　Infinite　in　operation；　it　is　yet　without　name。
　　Issuing　forth　it　enters　into　Itself。
　　This　is　the　appearance　of　the　Non…Apparent；　the　form　of　the　Non…Existent。
　　This　is　the　unfathomable　mystery。
　　Going　before；　its　face　is　not　seen；　following　after；　its　back　is　not　observed。
　　Yet　to　regulate　one's　life　by　the　ancient　knowledge　of　Tao　is　to　have　found　the　path。

　　15

　　The　ancient　wise　men　were　skilful　in　their　mysterious　acquaintance　with　profundities。
　　They　were　fathomless　in　their　depths；　so　profound；　that　I　cannot　bring　them　forth　to　my　mind。
　　They　were　cautious；　like　one　who　crosses　a　swollen　river。
　　They　were　reserved；　like　one　who　doubts　his　fellows。
　　They　were　watchful；　like　one　who　travels　abroad。
　　They　were　retiring；　like　snow　beneath　the　sun。
　　They　were　simple；　like　newly　felled　timber。
　　They　were　lowly；　like　the　valley。
　　They　were　obscure；　like　muddy　water。
　　May　not　a　man　take　muddy　water　and　make　it　clear　by　keeping　still？
　　May　not　a　man　take　a　dead　thing　and　make　it　alive　by　continuous　motion？
　　Those　who　follow　this　Tao　have　no　need　of　replenishing；　and　being　devoid　of　all　properties；　they　grow　old　without　need　of　being　filled。

　　16

　　Having　emptied　yourself　of　everything；　remain　where　you　are。
　　All　things　spring　forth　into　activity　with　one　accord；　and　wither　do　we　see　them　return？
　　After　blossoming　for　a　while；　everything　dies　down　to　its　root。
　　This　going　back　to　one's　origin　is　called　peace：　it　is　the　giving　of　oneself　over　to　the　inevitable。
　　This　giving　of　oneself　over　to　the　inevitable　is　called　pre