爱情的教育-第3节
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强烈的愿望。教育的艺术就在于对学生的内心世界要了解得尽可能深些，这是至关重要的大事。有了了解之后，教师就要肯定年轻学生心灵中的一切美好、高尚的品质。这时，教师不是靠什么禁令，而是首先相信学生的善良意志、内心力量，以及成为善良的人的愿望。高尚的爱情能有力地推动人的自觉，会提高他的自我教育能力。一个人应当这样影响自己心爱的人，即他在心爱的人的面前展示的美能够帮助心爱的人理解自己的优缺点，对自己的行为、思想和情感做出道德审美评价。在这方面，高尚爱情的教育力量是巨大的，它可以使一个“不可救药的人”“幡然悔悟”。
优秀教师在教育工作中取得成功的“秘诀”，恰恰是他们让学生通过自己的努力来克服缺点或困难。一位经验丰富的教师对我说：“和学生的关系有时非常紧张尖锐，稍不留心说了一句什么话，甚至说话的语气，也能在年轻人的心里激起不满、愤怒、抗议的风暴。在这种情况下，需要极端耐心，要善于洞察学生的内心世界，尊重他们的感情，以使问题得到顺利解决。”
爱的情感，是个人的情感，它藏在内心深处。青年男女通常不仅对任何外人，就是对自己也不愿承认他们正在经受着爱情的喜悦和苦恼。怎样才能了解到学生在想些什么呢？如果学校正确地组织了教育工作，他们自己就会说出这些问题。教师要善于倾听和理解学生们提出的问题，特别是男学生提出的问题。在很多情况下，他们希望答非所问的问题，甚至完全是另一个问题。例如，男孩子想知道，当他心爱的姑娘对别人微笑的时候，心里为什么感到不舒服，应当怎样认识这种感情，这是不是个缺点。他怀着这种自我矛盾的复杂心情提出一个问题：在共产主义社会里，人是否还会产生醋意？教育的艺术首先表现在能够正确地理解问题所包含的真实思想，回答要很机智，如果开门见山地说男孩子在想些什么和要知道什么，这就是不讲分寸，触犯了他的最隐秘的思想和感情，结果会使他感到受辱，养成孤僻、多疑、不坦率的性格。经验丰富的教师善于回答与爱情有关的问题，他们让学生把自己放到当事者的地位，同样感受着喜怒哀乐。在这时非常重要的是，教师要善于概括生活中的现象，用有血有肉的生动形象，即使是虚构的、综合的，但是符合真实的形象来说明和讲解。优秀教师与他们的学生之间的相互信任的气氛正是这样建立起来的。学生遇到困难的时候，愿意把自己的隐秘讲给这样的教师。这就是信任、真挚、真正人道主义的最高表现。
要知道，学生并非在任何时候都愿意讲出自己的思想和感情的。在许多青年男女身上，求知欲同不愿讲话、性格孤僻离奇地交织在一起了。在这种情况下，教师的艺术就表现在善于发现学生需要他给予解答问题的时机。学生的问题，有时教师本人也不完全理解。
爱情，不仅属于情感生活领域，也属于美的领域。教师不能漫不经心、无动于衷地谈论爱，正如教师不能冷漠地、枯燥乏味地谈论大自然中的美或行为美一样。教师给学生讲述的爱，应能帮助学生在内心深处树立起对世界，首先是对人的内心世界的审美态度。
不应当把教育年轻一代的任务理解为训练他们继承前辈所缔造的幸福。社会主义制度为社会每一个成员获得个人幸福创造了物质和精神上的前提条件。但是这种幸福要靠每个人自己的勤奋努力来赢得。年轻的新一代中的每个人要获得建立自己个人生活的能力，既需要利用人类积累的道德经验，也需要依靠精神心理与道德审美关系的发展和日臻完美，以及心灵美的深化。我们应当把爱的情感即人的最美、最高尚的情感作为推动道德进步的武器。
二、爱情与人的道德进步
在人类社会历史中，爱情从一开始就对道德进步、社会文化水平的提高和整个精神文明的发展，发挥着巨大的作用。
爱情从其产生的最初期便同剥削阶级社会的本质，同人奴役人的社会现象发生了不可调和的矛盾。这是争取个性解放的斗争，是在精神生活各领域，包括爱情领域里维护道德尊严的斗争。
在我们今天，使人完全克服那种曾为人压迫人的制度效劳的旧道德残余，已是社会进步和道德进步的一项最重要的任务。我在此再一次强调作为男女的道德审美关系的一个特殊领域的爱情所具有的突出特点，该不会是多余的。对妇女进行经济奴役和精神奴役，侮辱她们的人格，这是一切剥削阶级社会所共有的现象。社会进步人士、进步思潮的代表们早已认识到，那种把妇女视做财与物的观点，实际上也把男人变成了奴隶。而在男女的道德审美关系里的统治欲的任何表现，都会践踏人类美，蹂躏审美情感。维护爱情的神圣尊严的斗争，归根到底，是争取人类文明进步的斗争。
社会道德的继续进步，在很大程度上要看人对人提出的要求是否严格。培养人的自尊心有利于促进提出严格的要求来。
真正的爱情所特有的相互关系的道德审美本质，总是把男女平等作为最迫切的重要问题提出来。相互以爱相酬、相互占有的高尚道德，自然地使人们联想到妇女有权以平等身份参加社会生活各领域的活动的问题。
承认一个妇女有权对与她有隐秘关系的男人做出道德审美评价，尊重她的这方面意见和感情，甚至让她优先做出关于美的道德审美评价，这一切都说明，人类在道德进步的道路上迈出了一大步。可是即使在今天，我们对这一步还很难给予过高的评价，因为妇女在经济上和精神上虽然获得了自由，可是在日常生活中，特别是在家庭里，剥削阶级道德的传统和习俗等旧的残余还折磨着她们。所以说，我们还没有使男女关系达到真正人道的理想境界。还有些人粗野地歪曲平等的实质，把这一概念庸俗化 。
要社会全体成员深刻理解在物质生产和精神生活的一切领域里实现男女真正平等的重大意义，是进行教育的最重要目的。在共产主义建设全面展开时期，培养新人的精神面貌是具有重大意义的。在这个时期，妇女平等的意义也是无法估量地增长着。人的精神需求，包括智力上的需求与审美需求的性质和倾向，在许多方面取决于妇女。共产主义道德原则的确立，就在很大的程度上取决于妇女—— 妻子、母亲对丈夫和孩子进行积极的道德审美评价的权利有多么大。社会的责任，特别是学校的责任是要极度重视妇女对男人的道德情操所作的评价，要让妇女对男人提出比今天更多的要求。在这些要求中体现的道德与审美的统一，对促进爱情的本能基础的进一步高尚化，有很大意义。使爱情更符合道德规范，毫无疑问，不仅可以巩固家庭的道德基础，而且可以巩固全社会的道德基础，促使男人更严格地要求自己。
为维护妇女的道德尊严，提高她们所作的道德审美评价的权威性，以及对男人提出更高的要求，就必须首先根除至今仍然存在的妇女不平等的许多消极现象。再也不能容忍集体农庄里的一些怪现象了。例如，在劳动过程尚未充分实现机械化的生产作业区里，在畜牧场劳动或在手工栽植和收获糖萝卜的时候，有时让男人干轻活，让妇女干重活。这种情况不仅丑化妇女美，而且损害她们的健康。在一些建筑工地上，也常常让妇女搬运重东西。这从生理学的起码常识来看，也是不允许的。非常遗憾，某些新闻记者竟然给从事这种劳动的妇女戴上了荣誉的桂冠。作这种报道，简直是无知和轻率。实际上，这种劳动严重损害妇女的身心，不仅使体力疲惫不堪，而且使她们的精神和审美需求变得日益贫乏。在劳动中的真正平等，不是形式上的平等，而必须考虑到劳动的特点，并规定相应的定额和其他条件。这项任务的解决，有赖于完善生产和生产关系，其中包括提高舆论在解决涉及劳动和生活的重大原则问题方面的作用。只有这样，真正的平等才能得到保证。论体力，妇女不如男人。应当珍视和尊重这个特点。还要从这个特点中看到指导男人行为的因素。女性美经受不住粗暴力量的摧残。妇女维护女性美的权利，是天性赋予她们的。
在对待妇女的态度上，旧的残余仍然具有生命力。为了消除这方面的种种恶习，在很大程度上，也可以说是在决定性的意义上，要取决于纯真的爱情在男人的精神生活中所占的位置，以及妇女的道德尊严在他眼中有多高。
很遗憾，人们看到在这方面的落后性和固守陋习的势力，较之精神心理关系的其他领域都更严重。在这里，我们不想剖析拜依—— 封建主义的妇女观的残余；我们常见到一些笃信伊斯兰教义的人在头脑中仍然保留着这些东西。如果深究一下问题的本质，不难发现在抱有这种观点的人们中间还有些人自认为是毫无宗教和阶级偏见的人。我想举个例子来作证。有一次，我参加游览团去一个大型水电站工地参观。工地上的一位总工程师给介绍情况。用沥青铺路的作业吸引了团员们的注意。不知为什么在这儿仍然是手工作业。一些19——20岁的姑娘们用肩挑运修路用的大石块。团员们纷纷提出在机械化程度如此之高的工地上为什么让姑娘干如此繁重的劳动。工程师回答说，为了迎接贵宾来访，要尽快把道路修好，所以动用了一切手段，而且我们宁愿采用手工劳动，也不想打乱其他方面的机械作业计划。这种解释真是荒诞可笑。一个团员问工程师：
“请问，您能同意您的夫人来做这种妇女力所不及的工作吗？”
工程师思考片刻，答道：
“我不想直接回答您提出的问题。我知道这种劳动是繁重的。一般说来，要使这种劳动作业实现机械化也不困难，但我们这里的最大问题是无人组织。”
后来在与工程师个别交谈中，他承认无论何时也不会让自己的妻子来搬运石头，也不会让她来用铁棍去碎石。
“不会，甚至连想我都未想过。”他激动地结束了个别交谈。
为什么姑娘们的劳动未促使他不安呢？因为对他来说，女性美的化身只是自己的妻子。潜在的私有者的利己主义可以使一个聪明人变得鼠目寸光。爱护美，珍惜美，对这位工程师来说，仅仅表现在对自己妻子的态度上。我们在这里所见到的旧的残余，其实在中世纪是司空见惯的。丈夫是战士，妻子是他的“玩赏品”。很遗憾，在许多自认为进步的家庭里，也见到这种情况。唉，有些妇女本人也纵容这种情况：不参加社会生活，一心只为小家庭操劳，服侍丈夫。她们是不会得到真正自由的，相反，在精神上日益处于不平等地位。还有，在一些家庭里，无论丈夫对妻子怎样体贴入微，减轻她的家务劳动，她也不会获得完全的道德尊严。在一些家庭里，甚至不让妻子做任何家务劳动，但就是不允许她参加任何社会生活，这种情况说明，丈夫把妻子看作是发泄情欲的玩物，他要把她保护好，使她能够扮演好自己的“角色”。一些妇女安于这种处境，甚至感到心满意足，这表明她们在社会心理发展和道德审美需求方面目光短浅，无所追求。我们的任务是要教育她们不再容忍这种处境，并产生极端厌恶感。为此，既要向她们阐明与爱情有关的问题，又要培养她们具有道德理想，以及对今天和明天做出道德审美评价的能力。我们所指的道德理想，是指追求高尚的精神境界、充满活力的生活，以及完全摆脱了陈规旧习束缚的理想。这样一来，丈夫也会得到好处。她的行为必然激励他加强自我修养。但受益最大的，是她的孩子。追求崇高的社会生活目的的妇女，她们对可能成为男人的玩赏品的前途感到担心，因而愤怒地拒绝这种“爱情”。
我想多说几遍，对妇女进行道德教育，帮助她们树立自尊心，这是提高全社会道德水平的极重要前提。实践表明，一个妇女的精神需求越高，兴趣越广，她们从文化水平的提高中得到的快感越多，她就会更敏锐地感到同男人在精神心理方面的不平等，就会更积极地抵抗对她的人格的侵犯，同时将愤怒地反对丈夫仅仅把她当作玩赏品，因为丈夫对她的精心爱护，就如同珍惜他所收藏的名画、塑像、无价的古币一样。聪明的妇女懂得，对她的美以及同她的道德审美交往抱这种态度，是同相互以爱相酬的纯真爱情不相容的。情况真是如此。如果丈夫对妻子持这种态度，那么在家庭生活的一定阶段，即当青年人的最初激情进入通常平静的轨道的时候，丈夫对妻子的喜怒哀乐就会漠不关心。�
