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第6节

中国道教3-第6节

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……总主上真自然玉虚皇皇上帝、诸天帝王、上圣大神〃;〃中元二品地官者,隶上清境,结元洞混灵之气,凝极黄之精而成,……总主五帝五岳诸真人,及诸地神仙已得道者〃;〃下元三品水官隶太清境,结风泽之气,凝晨浩之精而成,……总主水帝汤谷神王、九江水府河伯神仙,水中诸大神及仙箓簿籍〃。⑤据南北朝所出之《因缘经》等所载,三官大帝的主要职责是于三元日考校人间善恶,给以罪福,曰:〃正月十五日,上元宫主一品九气赐福天官紫微大帝,于是日……同下人间,校定罪福也;七月十五日,中元宫主二品七气赦罪地官清虚大帝,于是日……同出人间,校戒罪福也;十月十五日,下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝,于是日……同到人间,校戒罪福也。〃⑥《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经》,⑦即具述三官大帝分设三宫三府三十六曹以考校世人之事。元代所出之《太上洞神三元妙本福寿真经·开明三景章》曰:〃三元帝君职任宰御,巡历考校,凡仙官真人天神地祇,水母三界万灵君臣人物善恶,悉主隶焉。〃⑧据此,天上地下、三界十方之万类种种,皆归三官大帝管辖。
  三官信仰兴盛于魏晋南北朝,唐宋犹存其余绪。现存《太上灵宝上元天官消愆灭罪忏》《中元地官消愆灭罪忏》《下元水官消愆灭罪忏》,即出之唐宋间。
  旧时各地有三官庙、三官殿、三官堂。以正月十五、七月十五、十月十五为三官生日。清顾铁卿《清嘉录》卷一云:
  〃遇三元日,士庶拈香,骈集于院观之有神像者。郡(指吴郡引者注)西七子山有三官行宫,释氏奉香火,至日,舆舫络绎,香湖尤盛。归持灯笼,上御'三官大帝'四字,红黑相间,悬于门首,云可解厄。或有人以小杌插香供烛,一步一拜至山者,曰拜香。〃⑨
  注:
  ①《三国志》第1册264页,中华书局,1959年
  ②《十三经注疏》上册1094页,中华书局,1980年
  ③④⑤⑥⑧《道藏》第2册26页,36页,210~211页,第17册98页,第11册414页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  ⑦此二书实为南朝宋前所出灵宝古经《三元品戒经》之一部分。
  ⑨《笔记小说大观》第23册113页,江苏广陵古籍刻印社,1983年

黄帝

  黄帝是传说中的远古帝王,道教尊奉的古仙。其原型大概是华夏族一个酋长国首领,因其对本民族的发展有很大贡献,为后世长期传颂。但因其年代太久远,留下来的传闻,大多扑朔迷离,难详究竟。可是至战国百家言黄帝时,许多人对那些传闻进行编联增纂,终于造就出一代帝王形象。据称,黄帝姓公孙,名轩辕,有熊国君少典之子。曾败炎帝于陂泉,诛蚩尤于涿鹿,诸侯遂尊之为天子,代神农氏而为黄帝。接着,又立百官,制典章,命群臣造宫室,作衣裳,制舟车,定律历,文字、算数、音乐等皆相继发明,于是形成〃田者不侵畔,渔者不争隈,道不拾遗,市不豫贾〃①的盛世局面。
  与百家塑造黄帝帝王形象同时,一些典籍又在塑造黄帝的仙人形象。《山海经·西山经》云:〃又西北四百二十里,曰峚山。……其中多白玉,是有玉膏,其原沸沸汤汤,黄帝是食是飨。〃②《庄子》多记黄帝访道、论道事,《在宥》篇记黄帝去崆峒山问道于广成子,广成子教以〃无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生。〃③《徐无鬼》篇记黄帝去具茨之山访大隗君,路遇牧马童子教以治天下之道,曰:〃夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉,亦去其害马者而已矣!〃④《知北游》记黄帝讲道的话,曰:
  〃无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。〃⑤又称:〃为道者日损,损之又损之,以至于无为,无为而无不为也。〃⑥《大宗师》篇说:〃夫道,有情有性,无为无形,……
  黄帝得之,以登云天。〃⑦秦汉方士更以黄帝为帝王成仙的样板,鼓动秦皇、汉武以之为楷模修炼长生。李少君对汉武帝说:〃祠灶则致物,致物而丹沙可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者乃可见,见之以封禅则不死,黄帝是也。〃⑧公孙卿更编造了一个有名的黄帝鼎湖升天的神话,曰:〃黄帝且战且学仙,……百余岁然后得与神通。〃〃黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑,群臣后宫从上者七十余人,龙乃上去。余小臣不得上,乃悉持龙髯,龙髯拔,堕,堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡髯号,故后世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号。〃⑨可以说,历战国至汉初,黄帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。
  道教在形成初期,人们称其前身为黄老道,视黄帝与老子同为道教的祖师。张陵创立五斗米道,独尊老子为教祖,而尊黄帝为古仙人。由此遂被沿袭。所以此后道书仍然以黄帝为古仙人继续进行增饰。葛洪《抱朴子内篇·微旨》云:〃黄老玄圣,深识独见,开秘文于名山,受仙经于神人,蹶埃尘以遣累,凌大遐以高跻,金石不能与之齐坚,龟鹤不足与之等寿。〃AB同书《辩问》篇夸说黄帝是自古以来唯一的治世而兼得道的圣人,曰:〃俗所谓圣人者,皆治世之圣人,非得道之圣人,得道之圣人,则黄老是也。治世之圣人,则周孔是也。
  黄帝先治世而后登仙,此是偶有能兼之才者也。〃AC《极言》篇则历叙黄帝遍历名山、访真问道、以至最后得道升天的故事。
  略云:〃昔黄帝生而能言,役使百灵,可谓天授自然之体也,犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经,到鼎湖而飞流珠,登崆峒而问广成,之具茨而事大隗,适东岱而奉中黄,入金谷而咨涓子,论道养则资玄、素二女,精推步而访山稽、力牧,讲占候则询风后,著体诊则受雷岐,审攻战则纳五音之策,穷神奸则记白泽之辞,相地理则书青乌之说,救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要,穷道尽真,遂升龙以高跻,与天地乎罔极也。〃AD南北朝至隋唐间,续有史籍增益黄帝成仙事迹。《泰一杂子》曰:〃黄帝诣峨眉见天真皇人,拜之玉堂,曰:敢问何为三一之道?皇人曰:而既己君统矣,又咨三一,无乃朗抗乎?
  ……圣人欲治天下,必先身之立权以聚财,葵财以施智,因智以制义,由义以出信,仗信以著众,用众以行仁,安仁以辅道,迪道以保教,善教以政俗,……制礼以定情,原情以道性,复性以一德,成德以叙命,和命以安生,而天下自尔治,万物自尔得,神志不劳,而真一定矣。〃AE《黄帝内传》又模仿《穆天子传》《汉武帝内传》,编造西王母向黄帝讲道、授图像的故事,曰:〃王母授帝七昧之术。帝曰:何谓七昧?王母曰:目昧即不明,耳昧即不聪,口昧即不爽,鼻昧即不通,手昧即不固,足昧即不正,心昧即不真。但心不乱即真矣,目不昧即明矣,耳不昧即聪矣,……是知七昧其要在一,一之稍昧,六昧俱塞,则一身不治,近于死也。〃AF又曰:〃王母饮帝以碧霞之浆,赤精之果,因授帝白玉像五躯,曰:此则元始天尊之真容也。又授帝二仪本形图,还丹十九首。帝乃作礼,置于高观之上,亲自供养,后妃臣妾莫得睹之。其观上常有异色云气,奇香闻数百步,时人谓之道观,道观之号自此始也。〃AG《云笈七签》卷三《道教所起》又称黄帝是灵宝经的传人,曰:〃今传灵宝经者,则是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝。〃AH唐僖宗广明二年(881),王瓘对诸书所记黄帝修道事进行整理,成《广黄帝本行记》,是黄帝修道成仙的系统总结。
  称:〃黄帝以天下既理,乃寻真访隐,问道求仙,〃于是历访诸山问道,最后道成,〃有黄龙垂胡髯迎帝,帝乘龙登天。〃AI道教奉黄帝为古仙人,陶弘景《真灵位业图》称之为〃玄圃真人轩辕黄帝〃,列于第三中位太极金阙帝君之下的左位。道士多托黄帝之名以著书,现《道藏》除收医书古籍《黄帝内经》外,托名黄帝之《阴符经》是其最著名者。托名黄帝的方术书则更多,如述外丹术的有《黄帝九鼎神丹经诀》;论占卜的有《黄帝龙首经》《黄帝金匮玉衡经》《黄帝宅经》;论选择嫁娶吉日的有《黄帝授三子玄女经》;论杂法仙术的有《黄帝太乙八门入式诀》《黄帝太一八门入式秘诀》《黄帝太一八门逆顺生死诀》等。
  旧时一些地区尝建黄帝庙或轩辕庙,多以之为古仙而奉祀之。《山西通志》载有多处黄帝庙,其〃一在曲沃县城中,明正统间里人掘地得古碑,……其阴赞文曰:'道德巍巍,声教溶溶,与天地久,亿万无穷。'因立庙。〃AJ河南、陕西等地亦有黄帝庙,《河南通志》云:〃黄帝庙有二,一在宜阳县西,一在阌乡县东南,世传轩辕黄帝铸鼎于此,故立庙焉。〃AK道教宫观中尝有黄帝殿、轩辕祠。如四川青城山常道观既有三皇殿祀伏羲、神农、黄帝,又有轩辕祠专祀黄帝。
  注:
  ①AFAGAHAI《道藏》第28册第45页,第32册302页,278页,第22册12页,第5册32~35页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  ②《山海经校注》第41页,上海古籍出版社,1980年
  ③④⑤⑥⑦《庄子集释》第2册381页,第4册833页,第3册731页,731页,第1册246~247页,中华书局,1982年
  ⑧⑨《史记》第4册1385页,1393~1394页,中华书局,1959年ABACAD《抱朴子内篇校释》(增订本)第122页,224页,241页,中华书局,1985年
  AE《景印文渊阁四库全书》第365册109~110页,台湾商务印书馆,1985年
  AJAK《古今图书集成》第49册60360页,60364页,中华书局、巴蜀书社,1987年

西王母

  西王母简称王母,又称金母、金母元君,俗称王母娘娘。
  原为中国古代神话中的女神,后经道教增饰奉为女仙领袖。
  西王母之名,始见于战国至汉初写成的《山海经》。其《西山经》曰:〃玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。〃①其《大荒西经》曰:〃西海之中南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有山,名曰昆仑之丘。有神,人面虎身,有文有尾,皆白处之。
  ……有人戴称,虎齿,有尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有。〃②其《海内北经》又云:〃西王母梯几而戴胜杖,其南有三青鸟,为西王母取食。〃③据上所述,西王母是介于人兽、人神之间的怪神,其职掌〃司天之厉及五残〃,又属凶神。与此相反,战国初成书的《归藏》和汉初成书的《淮南子》中,西王母则是掌不死之药的吉祥神。《文选》卷六十《祭颜光禄文》注引《归藏》曰:〃昔嫦娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精。〃④《淮南子·览冥篇》曰:〃羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月。〃⑤西晋咸宁五年(279,或说太康元年、二年),从汲郡战国墓出土的先秦古书(《汲冢书》)《竹书纪年》和《穆天子传》中,西王母又是人王。《竹书纪年》曰:
  〃舜九年,西王母来朝。〃〃穆王十七年,王西征,至昆仑丘,见西王母。其年西王母来朝,宾于昭宫。〃⑥《穆天子传》卷三曰:〃吉日甲子,天子宾于西王母,乃执白圭玄璧,以见西王母。……西王母再拜受之。〃⑦又:〃O乙丑,天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰:'……将子无死,尚能复来'。〃⑧《庄子·大宗师》又将西王母写成得道之人,曰:〃夫道,有情有信,无为无形。……西王母得之,坐乎少广,莫知其死,莫知其终。〃⑨总上可见,从春秋战国至汉初,西王母或为凶神,或为吉神,或为人王,或为有道者,形象不一。
  两汉之际,西王母已统一为人格神。西汉司马相如《大人赋》曰:〃吾乃今日睹西王母,皓然白首。〃AB西王母成为白首老妪。扬雄《甘泉赋》曰:〃想西王母欣然而上寿兮,屏玉女而却虙妃。〃AC西王母又似一寿星。哀帝时,京师曾掀起一次〃传行西王母筹〃及〃祠西王母〃的活动。《汉书·哀帝纪》曰:
  〃(建平)四年(公元前三年)春,大旱。关东民传行西王母筹,经历郡国,西入关至京师。民又会聚祠西王母,或夜持火上屋,击鼓号呼相惊恐。〃AD《汉书·五行志》亦记此事,曰:
  〃哀帝建平四年正月,民惊走,持槁或棷一枚,传相付与,曰行诏筹。……经历郡国

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