中国道教3-第36节
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印科仪中的章表奏申、关牒符檄，都要用印。印者信也，因也。《上清灵宝大法》称：〃隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用唯见于修真炼本，以致轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道日晦，邪伪交驰，上下返覆，于是出法以救其弊，表章以达其忱，付降印篆以为信志。故用印之义近同世俗，亦道运因时损益者也。〃⑨早期道教五斗米道区分巴蜀为二十四治时，传称张陵就有印，其文作〃阳平治都功印〃，其功用类似于衙门公印。随着道教的发展，〃印，则各有师传者，欲天地神祇人鬼知所行之法，有所受之也〃。于是，印的种类和内容遂趋多样。金允中《上清灵宝大法》称，印分为通章印，〃以此印通诚祖师也〃；神虎总印〃七玉女之名也，用以印召魂幡而已〃；黄神印和越章印〃用以布气治病之间而已〃；〃灵宝大法师印〃，其文为天章云篆，六字不可皆识，合经二寸五分周尺，灵宝之斋执法之用。AB
注：
①②③④⑥⑦⑧⑨AB《道藏》第31册435页，第3册908页，第31册435页，第30册405页，第24册776页，776页，第31册569页，398页，398、399页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑤《全唐诗》第24册9586页，中华书局，1960年
冠服
冠服指道士平时穿戴的冠裳和免冠的簪披以及在斋醮中穿着的衣披。《要修科仪戒律钞》称〃夫超出尘累，依庇法城，晨夕勤修，离邪归正，以法法服，乃可朝真。秽黩亵裳，如何谒圣？然褐是日月之象，帔为气数之衣，出入行来，弥须贵敬。一人有失，能败法徒，总以浇讹，从何取则。今时之辈，或以净衣秽慢，或以法服借人，或坐地而染尘泥，或藉床而当氈席，使神童而靡卫，令道俗以警嗟〃。①据此，道教颇为重视教徒平时的穿着。至于在斋醮中教徒的冠裳，更被认为与仪式的效果密切相关，《要修科仪戒律钞》引《千真科》称：〃道众威仪，事在严整，衣服清洁，轨行可观，则生世善心，诸天称叹。若形仪慢黩不喜，众心不堪，就请毁辱道法，即是道宝有亏，断大慈种。若为众仪轨，人所钦慕，即是道宝光显，法门有寄。〃②中国古代礼仪至为重视以冠服。《礼记·冠义》云：〃凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺词令〃，只有〃冠而后服备〃，冠服齐备了，才能〃容体正，颜色齐，词令顺〃。因此〃冠者礼之始也，嘉事之重者也〃。孔颖达于《冠义》下疏引《世本》云：〃黄帝造火食，毓冕，是冕起于黄帝也。但黄帝以前，则以羽皮为之冠，黄帝以后乃用布帛。〃③秦汉以后，随着礼仪等级制度愈来愈严，不同阶层的世俗冠服也有了明显的区分。太平道以裹黄巾与世俗服饰相异，《后汉纪》称〃角党皆著黄巾，故天下号曰'黄巾'贼〃，④《太平经》在述及神衣时称，〃皆随天法，无随俗事〃，并且认为〃衣者，随五行色也〃。衣区分为五重，大重之衣五层，〃象五行气相合〃；中重之衣四层，〃象四时转相生〃；小重之衣三层，〃象父母子阴阳相合〃；微重之衣二层，〃象王相气相及〃，六重之衣则〃象六方之彩杂〃。⑤可见当时道教已将衣饰同教义思想相联系。魏晋南北朝时期，道教已逐渐参照世俗社会的服制形成等级。陆修静《陆先生道门科略》称：
〃道家法服，犹世朝服，公侯士庶，各有品秩，五等之制，以别贵贱，故《孝经》云：非先王之法服不敢服，旧法服单衣袷帻，箓生袴褶，所以受治之信，男赍单衣墨帻，女则绀衣。
此之明文，足以定疑。巾褐及帔，出自上道。礼拜著褐，诵经著帔。夫巾褐裙帔，制作长短，条缝多少，各有准式，故谓之法服，皆有威神侍卫。太极真人云：制作不得法，则鬼神罚人。既非分僭滥，祸可无乎？〃⑥同是成书于南北朝之际的《无上秘要》，其卷十七、十八有《众圣冠服品》，记述了〃众圣〃的冠服，包括：道君、元君、五相帝君、五帝玉司君、五方帝、灵童等等。⑦大约成书于南北朝末期的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》，卷五有《法服图仪》一节，列举各类道士的法服规定：
正一法师。玄冠，黄裙，绛褐，绛帔二十四条；
高玄法师。玄冠，黄裙，黄褐，黄帔二十八条；
洞神法师。玄冠，黄裙，青褐，黄帔三十二条；
洞玄法师。芙蓉冠，黄褐，黄裙紫帔三十二条；
洞真法师。元始冠，青裙，紫褐，紫帔三十四条；
大洞法师。元始冠，黄裙，紫褐，五色云霞披；
三洞讲法师。元始冠，绛裙，黄褐，九色离罗披；
大洞女冠。飞云凤气之冠；
山居法师。二仪冠，上下黄裙帔三十六条；
凡常道士。平冠，上下黄裙帔二十四条；
凡常女冠。玄冠，上下黄裙帔十八条。
书称〃服以象德仪形，道士女冠，威仪之先参佩经法，各须具备一如本法，不得叨谬。违夺算三千六百〃。⑧对于披、裙、褐等的尺寸，也有明确规定，并与教义思想相联系。〃帔，令广四尺九寸，以应四时之数；长五尺五寸，以法天地之气。里青表紫，当全二十四条，里全十五条，内外三十九条，以应三十九帝真之位〃。⑨《要修科仪戒律钞》还对道士的冠服穿着有所禁忌，指出〃勿贪细滑、华绮、珍奇、宝冠缨络。当服法服，粗涩而已，净以周身，不得广大，敬形止寒，不得重厚，过三通者，即以施人也〃。AB〃若斋堂，衣冠履笏不整，罚油五升〃。AC道教徒的玄冠、芙蓉冠、元始冠、飞云凤气之冠等都是科仪中使用的。平时，正一派道士戴九梁巾，亦称九转华阳巾，早期的全真道士也戴九梁巾，王重阳的《洞玄金玉集》称：
〃重阳悯化妙行真人，时在昆仑山居庵，用三尺半青布，造成一巾。顶排九叠，九缝。言梦中曾见，名曰：九转华阳巾。〃AD后来全真道士多以簪代巾，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称：〃簪用牙角、竹玉，任依时制，皆不得雕镂为异形象。〃AE全真教派的《全真清规》还有弃俗入道者的〃簪披次序〃，称〃弃俗簪披，先将簪冠道具等置于祖师案上，大众圆坐，拜辞俗亲，更换衣服鞋袜等事，跪在祖师之前，引度之师梳头簪披〃，然后在大殿和真官堂上，诵经行礼，听从本师之授道。AF平时道士女冠的鞋，〃或用草，或以木，或纯漆、布帛、絁绢，漫饰衣帔，皆二仪或山像内外，朴素不得綵饰、华绮〃。AG现代道士平时穿着道衣，亦称海青，多为棉制品，斜襟，直领，蓝紫色。在科仪中，一般穿着道袍，亦称八封袍，大袖，袍身绣有八卦图，红色、蓝色等均有。在发表、步罡踏斗时、高功法师常穿着绛衣，绛衣往往金绣辉煌，图案精美，两手横向平伸，其袖宽大着地，绛衣展开即成四角形，象地之四角。
注：
①②⑥⑦⑧⑨ABACAEAG《道藏要籍选刊》第8册431页，431页，478页，第10册40页，第8册530页，432页，432页，432页，532页，531页，上海古籍出版社，1989年
③《十三经注疏》1679、1680页，中华书局，1980年
④转引自《秦汉农民战争史料汇编》337页，中华书局，1982年
⑤《太平经合校》460页，中华书局，1960年
ADAF《道藏》第25册559页，第32页156页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
守一
守一是道教早期修炼方术之一。其主旨为守持人之精、气、神，使之不内耗，不外逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。以为修习此术，可以延年益寿，乃至长生久视。
守一术源于老庄。《道德经》第十章云：〃载营魄抱一，能无离乎？〃许多注家皆释〃营魄〃为〃魂魄〃，〃营魄抱一〃即魂魄合一，形神合一。《庄子·刻意》云：〃纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一。〃《庄子·在宥》谓广成子云：
〃目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。
……我守其一，以处其和，故我修身千二百余岁矣，吾形未尝衰。〃
道教因袭老庄思想创造守一术。早期许多道教经书皆强调修习它的重要意义。《太平经》云：〃欲解承负之责，莫如守一。〃①〃人知守一，名为无极之道。……圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。〃②《老子想尔注》云：〃身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身，欲全此功无离一。〃③《西升经》云：〃天地物类，生皆从一，子能明之，为知虚实，……
丹书万卷，不如守一。〃④《抱朴子内篇·地真》云：〃余闻之师云：人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。……故仙经曰：子欲长生，守一当明。思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。〃⑤《三元真一经》云：〃子能守一，一亦守子，子能见一，一亦见子。……不能恒守，故三一去，则正气离，夫失正气者故气邪，气邪则死日近也。〃⑥《五符经》云：〃存一至勤，一能通神，少饮约食，一乃留息，临危不疑，一为除灾，天祸在前，思一得生。〃⑦尽管各派皆重视守一术，但由于各自对〃一〃之解释不同，因而所守之内容或侧重点即不尽相同。归纳之，主要有四：
（一）守神。《太平经钞壬部》云：〃人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。〃⑧《太平经圣君秘旨》云：〃守一之法，乃万神本根，根深神静，死之无门。〃⑨《抱朴子内篇·至理》云：〃夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。……气疲欲胜，则精灵离身矣。〃AB同样认为形体不能没有精神，故云〃形须神而立〃。其结论是：〃遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，……以全天理尔。〃AC即遏制过多的欲求，保持精神的清静，使形神合一而长生。《太上智慧消魔真经》云：〃一无形象，无欲无为，……贪欲滞心，致招衰老；得喜失嗔，致招疾病；迷著不改，致招死殁。……
治救保全，唯先守一。……守一恬淡，夷心寂寞，损欲折嗔，返迷入正，廓然无为，与一为一，此乃上上之人先身积德所致也。〃AD《道教义枢》卷七引《老君戒经》曰：〃凡存一守神，要在正化，心正由静，静身定心，心定则识静，识静则道会也。〃AE《道枢·虚白问篇》曰：〃抱一者，炼神也。……夫能抱一守中，则神气不散，名真人矣。〃AF以上诸书所论之〃守一〃即守精神，是对老子之〃营魄抱一〃和庄子之〃唯神是守，……与神为一〃思想的继承，也是守一术最基本的内容。但是与此同时，道教又将此〃精神〃人格化，认为它们居于人体内和天地间，名身内身外诸神，以为存守和存思它们，人可长生不死，此名存神、思神。
这就远离老庄思想而纯具宗教意义了。
（二）守气。一些道书又将〃一〃释为〃气〃（或称精气，或称元气），故守一即为守气。《老子河上公章句》云：〃人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道德所生太和之精气也。
……一之为言，志一而无二也。〃〃专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。〃AG〃人能自胜，除去情欲，则天下无有能与争者，故强。〃〃人能自节养，不失其所爱（受）天之精气，则可以久。〃AH〃人能以气为根，以精为蒂，……深藏其气，固守其精，使无漏泄，〃〃深根固蒂者，乃长生久视之道。〃AI《老子想尔注》反对〃指五脏以名一〃（即将〃一〃释为人体之某部位），称〃一〃为〃道〃和〃道诫〃，但它对〃道〃的解释实为〃气〃或先天元气。曰：〃一者道也，今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也。一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，……〃AJ故守一守道实为守气。《抱朴子内篇·地真》云：〃一人之身，一国之象也。……神犹君也，血犹臣也，气犹民也。……夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭即身死，……故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三七（指三魂七魄引者注）守焉，百害却焉，年命延矣。〃AK唐道士尹谙《老子说五厨经注》云：〃人之受生皆资一�
