中国道教3-第29节
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注：
①②⑤⑥⑦⑧ACADAEAFAG《道藏》第7册34页，第8册482页，第31册206页，第8册486页，第8册819页，第31册208页，第31册467页，第31册209页，第31册208页，第31册209页，第31册206页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③余尚清：《苏州道教艺术集》第7页
④《道藏要籍选刊》第8册153页，上海古籍出版社，1989年
⑨《分灯道教的仪式》（法文版），法国远东研究院院刊，1975年
AB《事物纪原》（丛书集成本）69、71页，商务印书馆，1937年
分灯
分灯是斋醮中燃点坛场灯烛的常用仪式元，起初是独立的仪式体，后来则被包含在别的仪式体中，作为某种斋仪的一项内容。
据《上清灵宝大法》称：〃欲荐拔阴灵照破幽暗之灯，须得慧光之法，方能降三光之慧，以接凡火之光，方能追摄受度。如无此法，只是凡火之光不能超脱矣。〃①它认为坛场灯烛之火非同凡火，必须取得日月星三光之〃慧火〃才能使灯烛具有上照天庭、下彻地狱、拔度亡灵的功用。
宋金时期，分灯仪式的程式是：取火，分点和念颂。
取火。在正斋日午时，面南，对太阳焚香，口奏，吸气，吹笔，以黄纸九寸朱书慧光符一十二道，玉清诀，东方气，以蜡封作炬子，用于应发灯光。在太阳正南时，以阳燧（凸透镜），聚焦于炬子上，念〃太阳辉神咒〃，意为取太阳正气，点燃烛炬。然后，由法师点燃一灯于坛正中元始天尊神位前。
分点。高功法师出班，至元始天尊神位前，上香三礼，默诵〃明灯颂〃。侍灯立左，侍香立右，高功执符炬于元始天尊神位前，请降宝光，存思元始允奏，想象金光透彻宝篆之上，百色光明混合于一身，结化为大日圆轮。然后，高功以符炬于中灯光内点。侍灯三礼，受灯于师前点。侍香也三礼，受符炬。遍十方点，分班点毕。三师回，各三礼，纳余炬并为一。高功三礼焚于元始前炉中，又存思宝光上彻九天、下辉九州九地。
念颂。法师默诵灭灯颂，称〃太上散十方，华灯通精诚。
诸天悉开耀，地狱皆朗明。我身亦光彻，五脏生荣华。炎景照太无，遐想通玉京〃。
分灯仪式的构成，体现了道教的教义思想。法师在元始天尊神位前〃以符炬于灯光内点，先运一生二，二生三〃，侍灯侍香各执一符就高功手中分光，然后点遍十方，正是《道德经》的〃一生二，二生三，三生万物〃教义的象征。其次，在取火和分点等阶段，法师都要念咒、存想和运动自己的内气，例如：高功在分点时，执符于元始天尊神位前，存想金光如流，百色光明混合于一身，结化为大日圆轮，法师要运自身一气上接丹霄，两气交合，口中吐金光，若日升透转下坛，直至玄境之前、虚皇之下，隔于侧存，宝光运动，想金楼朱户，龙虎交盘。高功在符炬点遍十方后，存想〃诸天上圣同布祥光，迸彻十方，内外上下，山林河海，官舍人门，水火阴牢，阳治关岳，上彻九天，下辉九州九地，重阴极恶，逐处皆承宝光，洞照开破，悉为异境。至于建斋之所，内外人物，一切皆在宝光之内〃。最后，〃以鼻目收光，徐徐引吸，入真中之形，回丹房上泥丸之内〃。②分点过程贯串于法师的存想和内炼外接。
由于从阳燧取火受到阴雨天气的条件限制，后世对取火的方法作了许多因地制宜的改变。南宋道士金允中在《上清灵宝大法》中曾经指出：〃浙东有数郡却亦先点一灯在高功手中，长跪致词，道众却受之以进入三清天尊前，逐位宣白文，点之方行分光。〃③金允中认为这是〃理大不通〃的。但是，毕竟演习方便，遂流传至今。上海道教《进表科仪》的〃分灯〃，就是高功喝白道：〃夫灯者，一生二，二生三，三生化九，九九化为八十一灯，无幽无烛，无暗不明。〃以虚的分灯程式，实的喝白经文，加上晃动火束的动作制造气氛。接着，高功大声问道：〃灯光明否？〃众答：〃灯光明！〃再问：〃灯光变否？〃众再答：〃灯光变。〃接着在众举〃灯光朗耀天尊〃声中结束，达到〃进表〃科仪〃启坛〃部分的高潮，既体现了分灯的教义思想，又适应了上海地区无以阳燧取火的社会条件，同样达到了吸引信众的效果。
注：
①②③《道藏》第31册210页，210页，466页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
解冤释结
解冤释结在科仪中占有重要的地位。所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，引起了阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。宋代王契真《上清灵宝大法》卷四十三称：
〃凡人处世，多因躁心害物，或欠命负财，积诸冤结，以致阴讼牵连，无由托化，既承天恩开度，得领荐修，但其间怨气切齿，因邂逅恐生紊乱，当依斋法用符文，随事与之解释，使回心向道，解结和冤，庶可同登乐土矣。〃①在道教科仪中有独立的解冤释结斋仪，也有将解冤释结的内容包含在某些科仪中，前者如《太上道君说解冤拔度妙经》《太上三生解冤妙经》和《元始天尊说东岳化身济冤保命玄范诰咒妙经》等，后者如炼度仪和施食仪。②不论是独立的斋仪或是被包含在某些科仪中，解冤释结都属于黄箓类的内容。
早期道教的《太平经》认为，以道德准则为指导思想的社会是无冤结社会，称〃道兴者主生，万物悉生，德兴者主养，万物人民悉养，无冤结〃，认为〃君为父，象天臣为母，象地民为子，象和。天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一体也，乃天使相须而行，不可无一也。一事有冤结，不得其处，便三毁三凶矣〃。而神仙世界，也是〃诸神相爱，有知相教。有奇文异策相与见，空缺相荐相保，有小有异言相谏正，有珍奇相遗〃。③以这样一种无冤结的太平社会理想作为追求的目标，反映了两汉社会绝大多数民众在被压迫，被剥削的冤对中寻求出路的一种美好愿望。但是，据现存的史料，早期道教的科仪似乎尚未有解冤释结的内容。
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《道藏》收有《太上道君说解冤拔度妙经》，全文仅三百余字，说太上道君在玉京山所见众鬼在地狱受苦，皆因生前不忠、不仁，不慈、不孝，杀害众生所致。只有专志入静，持斋行道，诵念此经，才能解冤拔度，各获超升。文字古朴，仪式简便，便于个人诵念行持；再从其用〃太上道君〃神号这一点来看，估计此经出于六朝时期。《道藏》另有《太上说通真高皇解冤经》⑤，经文与《太上道君说解冤拔度妙经》大致相同，当系重出之误。但其中神号已改为〃天尊〃、〃太上〃，当指道德天尊与太上老君，疑为唐代以后道教中人所改。
唐末五代杜光庭编撰的《无上黄箓立成仪》和《道门科范大全集》等收有大量道教科仪经文范本，虽无独立的解冤释结科仪，但在科仪中多包含解冤释结的内容。如《忏谢疾病仪》的《清旦行道》祈请众圣〃为弟子某削除死籍，汪上生名，解厄祛灾，和冤释对，宿瑕清荡，积过销平，星辰回临照之文，年运息刑冲之咎〃。《午朝行道》称〃沥恳披心，立斋祈福，按灵仙品格，开八景坛场，精备香灯，虔伸忏谢〃，〃伏冀�
