中国道教3-第28节
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拜，下方十二拜，上方三十二拜，日宫三拜，月宫七拜，星宿九拜，五岳再礼〃。AC对于不作礼拜的道士要予以处罚，〃《玄都律》云：若男女富不朝拜，决杖二十，罚算一纪，佩仙灵箓童子不朝拜，决杖一十，罚算百日；箓生道民不朝拜，考病一年〃。AD对于礼仪不周的道士，〃《因缘经》云：礼拜，腰不申，来生得背沤报〃。AE《明真科》特别指出，一些〃少壮庸人〃对于礼拜的规定是〃闻之而不在意〃的，因为他们〃一则返生我慢；二则无轨励物；三则事庄勤苦；四则信敬无从〃，然而〃信向之士，心口相应，舍香礼愿，已彻诸天，生罪死时，靡不释然〃，就是采用〃屈折礼拜，叩头自持〃的方法，自可达到〃意尽精诚〃、〃自然感彻〃的境界。AF
注：
①⑤⑥⑦⑧⑨ABACADAEAF《道藏要籍选刊》第8册432页，432页，432页，432、433页，433页，433页，433页，433页，433页，433页，433页，上海古籍出版社，1989年
②《十三经注疏》上册810页，中华书局，1980年
③《后汉书》第7册2299页，中华书局，1965年
④《太平经合校》第63、187页，中华书局，1960年
步虚
步虚是道士在醮坛上讽诵词章采用的曲调行腔，传说其旋律宛如众仙飘缈步行虚空，故得名〃步虚声〃。据南朝宋刘敬叔《异苑》称：陈思王曹植游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音者则而写之，为神仙声。道士效之，作步虚声。但其时之〃步虚声〃腔，现已不得而知。现存各地道教仪式中的步虚音乐大多舒缓悠扬，平稳优美，适于道士在绕坛、穿花等行进中的诵唱。
根据步虚音乐填写的字词，称为〃步虚词〃。《乐府诗集》卷七十八引《乐府解题》称：〃步虚词，道家曲也，备言众仙缥缈轻举之美。〃后步虚词成为诗体之一种，或五言，或七言，八句、十句、二十二句不等。其中有帝王之作，也有文人和道士之作。
中国古代宗教和早期道教并无步虚仪式。陆修静的《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》中有〃步虚〃一词，指出道士的〃步虚〃是对天宫中神仙巡行时吟诵之声的模仿，称〃圣众及自然妙行真人，皆一日三时，旋绕上宫，稽首行礼，飞虚浮空，散花烧香，手把十绝，啸咏洞章，赞九天之灵奥，尊玄文之妙重也。今道士斋时，所以巡绕高座，吟诵步虚章，正是上法玄根，众圣真人朝宴玉京时也。行道礼拜，皆当安徐，雅步审整，庠序俯仰，齐同不得，参差巡行，步虚皆执板当心，冬月不得拱心，夏月不得把扇，唯正身前向，临目内视，存见太上在高座上，注念玄真，使心形同〃。①要求道士在步虚时安徐雅步，执板当心。宋代道士吕太古则在《道门通教必用集》中称：〃陆天师曰：诵步虚经词，先叩齿三通，咽液三过；心存日月，在己面上；从鼻孔中入洞房金华宫，光明出项后，焕然作九色，圆象薄入玉枕，彻照十方，随我绕经旋回而行，毕叩齿三通，咽液三过。〃②指出道士在步虚时，要用叩齿法、存念法，似乎神仙随身旋回而行。
大约成书于南朝梁陈时的《洞玄灵宝玉京山步虚经》收有《洞玄步虚吟》十首，当是道教仪式中最早使用的步虚词，词作五言，句数不一。其中有的是对天上仙境的描绘，如：
〃嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天宝台，光明焰流日〃，〃骞树玄景园，焕烂七宝林。天兽三百名，狮子巨万寻〃，〃控辔适十方，旋恚玄景阿。仰观劫仞台，俯盼紫云罗〃，〃严我九龙驾，乘虚以逍遥。八天如指掌，六合何足辽。众仙诵洞经，太上唱清谣。香花随风散，玉音成紫霄〃。有的又是对坛场上道士举行步虚仪式的描绘，如〃稽首礼太上，烧香归虚无。流明随我回，法轮亦三周〃，〃俯仰存太上，华景秀丹田。左顾提爵仪，右盼携结璘〃，〃故能朝诸天。皆从斋戒起，累功结宿缘。飞行凌太虚，提携高上人〃，〃积学为真人，恬然荣卫和。永享无期寿，万椿奚足多〃。③此经十首《洞玄步虚吟》，后人亦称之为〃灵宝步虚〃。后世道教编撰的多种科仪经籍多有将其编收在内的。
隋唐以后，〃步虚词〃成为一种独立的诗体，隋炀帝作过《步虚词二首》，有曰〃俯临沧海岛，回出大罗天〃，〃总辔行无极，相推凌太虚〃等。④唐代诗人刘禹锡也有《步虚词二首》，有〃阿母种桃云海际，花落子成二千岁〃，〃华表千年鹤一归，凝丹为顶雪为衣〃之句。⑤金代诗人元好问也有《步虚词》称〃阆苑仙人白锦袍，海山宫阙醉蟠桃。三更月底鸾声急，万里风头鹤背高〃。⑥这些步虚词大都寄托了作者对神仙世界的向往或者对修道生活的追求，曲折地反映了作者对现实世界的不满。但是，大多并未进入后世的道教仪式，为道士在步虚中所吟唱。宋代张商英编有《金箓斋三洞赞咏仪》三卷，内录有宋太宗御制《步虚词》十首，宋真宗御制《步虚词》十首和宋徽宗御制《步虚词》十首，都是道士举行金箓斋仪时诵唱的步虚词。其中徽宗的十首步虚词都为宋代道教音乐谱集《玉音法事》下卷所采集，可知该十首词已被道士诵唱，并且编入了后来的道教仪式中，有的至今仍在使用。例如：〃昔在延恩殿，中霄降九皇。六真分左右，黄雾绕轩廊。
广内尊神御，仙兵护道场，孝孙今继志，咫尺对灵光。〃⑦另外多首步虚词都是描写神仙境界，词语典雅，亦属上品，但是在后代道教的仪式中使用不多。
根据法国汉学研究所所长施舟人教授的研究，道教的步虚形式同印度教轮回仪式有关，步虚曲腔同传入中国的〃梵呗〃有关。⑧这一说法虽然至今仍未被大多数中国学者接受，但它对深入研究〃步虚〃的形成仍有重要参考价值，值得重视。
注：
①②《道藏要籍选刊》第8册506页，第8册371页，上海古籍出版社，1989年
③⑦《道藏》第34册626页，第5册771页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④⑤⑥《古今图书集成》第51册62457页，62466页，62474页，中华书局、巴蜀书社，1985年
⑧《步虚研究》（英文），《国际道教科仪及音乐研讨会论文集》第110页，香港中文大学，1989年
步罡踏斗
步罡踏斗是斋醮仪式组成中常用的仪式元。罡，原指北斗星的斗柄。《抱朴子内篇·杂应》称〃又思作七星北斗，以魁复其头，以罡指前〃，①后以天罡泛指北斗星。斗，指北斗。
步罡踏斗，就是高功法师假十尺见方的土地，铺设画有二十八宿星象的罡单，作为九重之天，然后在罡单之上，脚登云靴，随着道曲，沉思九天，按斗宿之象，默念咒诀，徐步踏之，以召请神将、伏魔降邪或者神飞九天、奏达表章。明代诗人张元凯曾描写过当时宫内行步罡踏斗仪的场面，十分壮观：〃宫女如花满道场，时闻杂佩响琳琅。玉龙蟠钏擎仙表，金凤鉤鞋踏斗罡〃。②道士行步罡踏斗时的踏斗，称为禹步。据《洞神八帝元变经·禹步致灵》称：〃禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术之根源，玄机之要旨。昔大禹治水，不可预测高深；故设黑矩重望，以程其事。或有伏泉磐石，非眼所及者，必召海若、河宗、山神、地祇，问以决之。然禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。
禹遂模写其行，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。末世以来，好道者众，求者蜂起，推演百端。〃因此，在道教创立前，方士们就已行步罡之术，道教将其吸收为道术之一种并作为一种仪式元。道经称从淮南王刘安以降到北魏时，罡法已〃触类长之，便成九十余条种〃。③唐宋以后，道教科仪典籍中的罡法更是五花八门，有以功能来命名的，如回尸起死罡、伏御地祇罡、群魔束形罡、鬼精减爽罡、束缚魔灵罡、普扫不祥罡等；有以召请对象来命名的，如：召炼度司官吏罡、召灵宝官吏罡、召黄箓院官吏罡、召三鬼魔王罡、召五帝罡、召八方威神罡、召十方飞天神王罡法等；也有以步法图形来命名的，如交泰罡、二十八宿罡、五行超脱罡、旋斗历箕罡等等。④尽管罡法繁多，但道士的踏步仍是有规律的。据《云笈七弧肪砹怀疲骸ㄆ浞ǎ染僮螅货鸵徊剑磺耙缓螅灰跻谎簦跤胫胀剑媒藕嶂保ハ喑腥缍∽郑嘞笠跹糁嵋病ｕ嘈⌒橄嗉埃鹗共嚼粒Ч婢亍！á萘楸︻覆皆颉ㄖ铑覆⒍×ⅲ鹱〗宰笙扔掖樱ゲ健ā＂抟浴抖瓷癜说墼渚返挠聿椒ㄎ缤妓荆骸ㄈ肆⒃诘鼗з闵希嫦蛏裉匙剑旃氖逋幢掌２街龋僮笞慵搿Ｓ易慵ぁＷ笞慵稹Ｓ易慵摇Ｗ笞愦佑也⒍遥讼惹坝易慵蕖Ｗ笞慵玻易慵Ｗ笞慵烀牛易慵嗣牛笞愦佑易悖⒃谌嗣派狭ⅰ！á吒髦诸阜ǖ牟椒ㄊ遣煌模质枪潭ǖ摹Ｋ未子耋赋疲骸ǚ膊蕉分ǎ屑筛筛俜讣停缃挪胶峤囟俏街筛伲蝗缃挪轿筇ざ俏街讣汀Ｈ绺煞钢保婕淳推湫鞘仔豢梢印！á唷抖瓷癜说墼渚烦聘髦诸阜āň僮悴煌渌谈饕臁ǎ崴得鞑筋柑ざ纷苁峭欢ǖ姆⒅洹⒕鹘岷鲜褂谩！读楸ξ蘖慷热松暇蠓ā烦疲骸ǚ膊揭活福谟幸唤髦胂然浦街熳浞轮糜谑デ埃缓蟛筋福伪希捶俜谙懵埃渚⒔的壳啊！ˋB所谓立降目前，就是行步罡的法师要边踏步边存想。执事们要随步焚符。法师在步罡时还要念咒，掐诀。例如：步二十八宿罡，就要焚日直功曹符，念总罡咒和日直功曹符咒，以及掐二十八宿诀，〃左右手飞二斗于两边〃，〃左手飞南斗于前，右手击令一下〃。AC据称，罡咒符诀的结合使用，就可以〃召日直功曹，疾速赴坛，依律奉行〃。AD不过，步罡时与存想配合的咒诀都是默念，并不出声。宋代白玉蟾批评〃今之邪师，杂诸道法之词而又步罡捻诀，高声大叫，胡跳汉舞，摇铃撼铎，鞭麻蛇，打桃棒，而于古教甚失其真〃。AE
注：
①⑤ACAD《道藏要籍选刊》第5册236页，第1册429页，第8册601页，601页，上海古籍出版社，1989年
②《古今图书集成》第51册62008页，中华书局、巴蜀书社，1985年
③④⑥⑦⑨AB《道藏》第28册398页，第3册830页（亦见《道藏要籍选刊》第8册600页），830页，第28册398页，第28册398页，第3册832页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑧AE《道藏辑要》娄集第7册24页a，8页b，巴蜀书社，1986年
化坛卷帘
化坛卷帘是科仪中相续的两个程序。化坛指道士将举行斋醮的坛场幻化为瑶坛仙境、神仙世界；卷帘指启请仙真降临坛场时，如同人世君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏疏。
化坛卷帘可以作为一种仪式元被包含在其他仪式体之中，也可以作为一种独立的科仪。《灵宝领教济度金书·开度黄箓斋五日节目》记述了建斋第一日〃入夜，请光分灯，次关金箓灯，次宿启告斋〃以及〃行卷帘仪，上表入坛〃①的内容。这里的〃卷帘仪〃当是独立的仪式体，而江南地区目前演习的进表科仪，就将化坛卷帘包含在进表科仪之中，作为一种仪式元。
化坛卷帘科仪，在早期道教和魏晋南北朝乃至于唐五代的道教科仪典籍中均未见记载。据现存资料推断，将斋醮坛场幻化为神仙世界的〃化坛〃，约始于两宋时期。在南宋时编纂的各种科仪总集中，已有关于〃化坛〃的记述。如《灵宝领教济度金书》卷二百八十二有〃开启变坛〃②的内容，变坛当即化坛，它是一种仪式元。经过元明清时期的发展，化坛似乎一直没有成为一种独立的科仪。在上海道教的进表和苏州道教的全表科仪中，化坛都是以焚符和诵赞的形式进行并完成的仪式元。焚化〃金阙玉陛化坛真符〃，并诵唱：〃郁罗霄台，玉山上京。上极无上，大罗玉清。渺渺劫仞，若亡若存。金楼倩炜，玉殿森严。光范巍峨，降临启真。驭景龙舆，玄晃仙居。阴阳凝室，万气齐居，一如诰命，风火驿传。〃③但是，将坛场幻化为神仙所居的内客在唐代道教科仪中却早已有之。杜光庭编集的《道门科范大全集》卷七和卷十九的〃消灾星曜仪〃和〃文昌注禄拜章道场仪〃，均有〃启坛行道〃仪，其中在奏请众神降临时都有坛场变化的言辞：〃香官使者，左右龙虎君，侍香众灵官，当令臣向来静夜行道之所，自然生金液丹碧芝英，百灵众真交会在此香火炉前。〃④道士幻觉坛场已是百灵众真交会的所在，只是这样的幻化仅仅是依靠高功的祈愿启白。而南宋时期的科仪就
