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第2节

中国道教3-第2节

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  以上表明,南北朝所造神仙既多且杂,又漫无统序,使信众无所适从,于道教传播不利。南朝梁道士陶弘景有鉴于此,遂作《真灵位业图》,意欲将此杂乱无章的诸多神灵,清理出一个较有次序的谱系来。他根据世俗〃朝班之品序〃和〃高卑〃原则,将五百多名天神、地祇、仙真、人鬼,用七个阶次组织排列起来。第一中位(即第一神阶,下同)以玉清元始天尊为主神,第二中位以玉晨玄皇大道君为主神,第三中位以太极金阙帝君为主神,第四中位以太清太上老君为主神,……最后第七中位以酆都北阴大帝为主神。每一中位之下,分列左位、右位、女真位、散位、地仙散位,分别容纳若干天神、地祇、仙真、人鬼,LC编制出道教史上第一个神谱。
  虽然此神谱并未完全系统化,但它将十分庞杂的神仙群纳入七个系列,无疑比原来的漫无统序前进了一大步,并为后来的神谱编制奠定了基础。
  南北朝神谱整理中还有一个各派所奉最高神不一致,需要加以协调的问题。五斗米道(天师道)、楼观道一直奉太上老君为最高神,而上清派、灵宝派则奉元始天尊、太上大道君(或称灵宝天尊)为最高神。这种情况也是不利于道教传播的。一些道士乃仿照佛教的〃三身〃说,将各派所奉的最高神糅合在一起,组成能共同接受的最高神,此即后来的三位一体的最高神〃三清〃。陶弘景的《真灵位业图》即表现了这种倾向。其第一中位元始天尊之下,所列全为〃天帝〃、〃道君〃、〃元君〃,并无地祇、人鬼;而第二中位玉晨大道君之下,则纳入了魏华存、许穆、许翙等上清派创始人;第三中位金阙帝君之下,纳入了徐来勒、葛玄等灵宝派所尊的创始人;第四中位太上老君之下,纳入了以张陵为代表的天师道创始人。四个中位综合成一个最高神,即可解决各派原有的矛盾。事实上,这四位主神的名目和突出地位,已经具备了其后〃三清〃的特征,它实为〃三清〃的雏形。因此,《真灵位业图》在道教神谱形成过程中,具有重要的历史意义。较此稍后的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》(日本吉冈义丰《道教经典史论》认为该书出于六朝末或隋代,最晚在唐初已经问世)在讲造像注意事项时,又特别强调了元始天尊等三神的崇高地位,其卷二《造像品》云:〃造像有六种相,宜按奉行:一者,先造无上法王元始天尊,太上虚皇玉晨大道(君),高上老子太一天尊;二者造大罗已下、太清已上三清无量圣真仙相;三者……〃LD认为造头三个神像是第一重要的。此三神恰好就是后来的三清,由此可见三清尊神在南北朝末或稍后已逐渐形成。但并未最后完成,因为现存的南北朝塑像及造像记中,只见有单个的元始天尊像或老君像,而无三清像,LE宫观中更无三清殿;《隋书·经籍志(四)》在述道教源始时,亦只称元始天尊,而不称三清。LF(三)隋唐五代是三清最高神地位最后确立和神仙谱系继续编定时期。唐代崇奉道教,尊祖老子,封老子为〃玄元皇帝〃、〃圣祖大道玄元皇帝〃、〃大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝〃,圣祖庙(老子庙)遍及天下。因此,唐代前、中期道教宫观中,仍只有元始天尊殿或老君殿,而无三清殿。中叶以后,三清殿、三清观之名始见于记载。徐铉《筠州清江县重修三清观记》载,该观原为纪念吴(猛)、许(逊)二真君而作,始为草堂道院,〃年世弥远,增修益崇。开成(836~840)中,始诏赐号三清之观。自时厥后,又逾十纪,……建三清之殿,造虚皇之台,设待宾之区,敞饭贤之室。〃LG三清之名,亦见于唐代道教斋神名单,《茶香室丛钞》卷十四《三清》条云:〃唐杨钜《翰林学士院旧规·道门青词例》云:谨稽首上启:虚无自然元始天尊、太上道君、太上老君、三清圣众。〃LH杜光庭删定的《道门科范大全集》,在卷一至卷三之请神名单中,首列〃斗极祖师洞真大道元始天尊,斗极宗师洞玄大道太上道君,斗极真师洞神大道太上老君。〃LI卷四至卷六首列:〃虚无自然元始天尊,无极大道太上大道君,大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。〃LJ可见三清尊神的地位在唐代已最后确立了。
  与此同时,其余众神的次序也正在编定中。如杜光庭《道门科范大全集》卷一至卷三,在三清之后所列神灵为:玉皇、紫微大天帝、北斗九星君、三官、五帝、九府四司诸君、六十甲子本命星君、玄中大法师、三天大法师等;LK卷四至卷六则列:高上玉皇、三十六天帝、东华、南极、西灵、北真、玄中大法师、三天大法师、日月九曜、南辰北斗、三官、五帝、本命星君、东岳司命、名山洞府得道神仙、三界应感一切真灵等。MB其余各卷大体类此。
  (四)两宋是道教神仙谱系最后编定时期。北宋真宗、徽宗是著名的崇道皇帝,他们搞了很多降神和天赐的闹剧。为了醮神的需要,曾命令大臣和道士整理道教醮仪,《宋史·王钦若传》记王钦若曾撰著《列宿万灵朝真图》《罗天大醮仪》等。MC《历世真仙体道通鉴·林灵蘁传》载林灵素曾〃被旨修正一黄箓青醮科仪,编排三界圣位,校正丹经子书。〃MD林灵素所作的〃编排三界圣位〃的工作,对道教神仙谱系的最后定型起了重要作用,南宋金允中《上清灵宝大法》编制的黄箓大斋醮神名单即据此改成,其卷三十九所列三百六十分位神仙名单,按其性质、品第,可分为以下十一个等次:(1)三清、四御;(2)南极长生大帝、东极救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝;(3)十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君;(4)五帝、三官、四圣;(5)历代传经著名法师;
  (6)魔王、神王、仙官;(7)五岳及酆都地府诸神;(8)扶桑大帝及水府诸神;(9)天枢院、驱邪院雷府等部主宰及诸神;(10)各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等;
  (11)城隍、土地及所属神众。ME经过如此整理后,十分庞杂的神仙〃队伍〃算是较有系统了。当然道教各科仪书所载神仙系统并不完全统一,但南宋留用光《无上黄箓大斋立成仪》、宁全真传授之《灵宝领教济度金书》等所载神仙系统,其主要神箓及其等次皆差别不大,故金允中《上清灵宝大法》所载不失为神仙谱系的代表,是道教神仙谱系最后编定的标志。
  注:
  ①②④⑧⑨ABACADAEAFAGAIAJLBLCLDLILJLKMBMDME《道藏》第24册774页,第25册198~202页,第3册269页,第17册780页,第22册8页,第28册413页,第22册13页,第34册632页,第31册617页,第24册724页,第24册724页,第24册779页,第24册780页,第25册233~244页,第3册272~281页,第24册747页,第31册759页,766页,761页,768页,第5册408页,第31册609~616页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  ③较早的一些道书如《真灵位业图》将元始天王与元始天尊分为二神,经过一段时间的演变后,二者神性合一,只提元始天尊,而不见元始天王之名了
  ⑤《四部丛刊》三编第36册,上海书店,1985年根据1935年商务印书馆原本重印
  ⑥《全汉文》第11册王阜《老子圣母碑》
  ⑦《老子想尔注校证》第12页,上海古籍出版社,1991年
  AH《太平经合校》第289页,中华书局,1960年
  AK《魏书》第8册3052页,中华书局,1974年
  LELG参见《道家金石略》第35~45页,第208页,文物出版社,1989年
  LF《隋书》第4册1091~1094页,中华书局,1973年
  LH《笔记小说大观》第34册82页,江苏广陵古籍刻印社,1984年
  MC《宋史》第27册9563页,中华书局,1977年

三清

  《云笈七签》卷六:《三洞并序》云:〃三清者,言三清净土无诸染秽,其中宫主,万绪千端,结气凝云,因机化现,不可穷也。〃①据此,〃三清〃既指天神所居之三处胜境,即玉清圣境(在清微天)、上清真境(在禹余天)、太清仙境(在大赤天),合称三清境;又指分别居住在上述三清境的三位至高神,即元始天尊(也称玉清大帝)、灵宝天尊(也称太上大道君、上清大帝等)、道德天尊(也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)。
  〃三清〃之称始于六朝,开始仅指〃三清境〃。〃三清〃之作为道教尊神,是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。《道教义枢》卷二云:〃但知洞真法天宝君住玉清境,洞玄法灵宝君住上清境,洞神法神宝君住太清境。故《太上苍元上录经》云:
  三清者,玉清、上清、太清也。〃《九天生神章经》称:〃天宝君者则大洞之尊神。注曰:'天宝君玉清元始天尊也。'灵宝君者则洞玄之尊神,注曰:'灵宝君上清天尊也。'神宝君者则洞神之尊神,注曰:'神宝君太清天尊也。'②但此〃三宝尊神〃开始并非〃三清尊神〃,按唐武宗时(841~846)的道教神灵排列,先为元始天尊,太上大道玉晨君,太上老君(即三清尊神),其后为〃玉清大有天宝君,上清妙玄灵宝君,太清太极神宝君三宝尊神〃。③另《业报经》《应化经》并云:〃天尊曰:吾以道气,化育群方,从劫到劫,因时立化。吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君,化在玉清境,说洞真经十二部以教天中九圣,大乘之道也。……吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君,化在上清境,说洞玄经十二部以教天中九真,中乘之道也。……吾以赤明之年号梵形天尊亦名神宝君,化在太清境,说洞神经十二部以教天中九仙,小乘之道也〃。④还有《元始上真众仙记》称:玄都玉京七宝山,在大罗之上,有上、中、下三宫。上宫是盘古真人元始天王,太元圣母所治。
  中宫太上真人,金阙老君所治。下宫九天真皇,三天真王所治。〃这些不同派别的不同解释,虽有差异,但都促成了〃三清尊神〃的最终定型。唐《老君圣纪》称:〃此即玉清境元始天尊,位在三十五天之上也,〃〃此即上清境太上大道君,位在三十四天之上也,〃〃太清境太极宫即太上老君,位在三十三天之上也。〃⑤南宋金允中在探讨与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后,认为:〃三尊之号在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君;其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君;以三境之名而称之则曰玉清、上清、太清;以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神。〃⑥在〃三清尊神〃中,以太上老君出现最早。东汉末五斗米道成立时,即以太上老君为至高神。至东晋上清、灵宝派出,其《上清》、《灵宝》经中,始相继出现元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。鉴于各派新出现众多神灵,梁陶弘景《真灵位业图》,企图予以系统化,其中〃三清尊神〃的雏形已基本确立。在此前后,诸书在言及三清尊神时,又有种种不同说法。如说:〃道不可无师尊,教不可无宗主,故老君师太上玉晨大道君焉,大道君即元始天尊之弟子也。〃⑦〃说经教主元始天尊,抱送玉帝道君(灵宝)天尊,流演圣教降生(道德)天尊〃。⑧〃元始乃道中之祖为灵宝祖师,道君乃法中之祖为宗师,老君乃教中之祖为真师。〃⑨若从它们出现之先后为序,先为〃老君〃,次为〃元始〃,后为〃道君〃。此外,五代闽主供奉〃三清〃为宝皇大帝、天尊、老君。AB元始天尊居〃三清尊神〃之首,在宫观〃三清殿〃里居中。其名最早为元始天王,晋葛洪《枕中书》云:〃昔二仪未分,溟涬鸿濛,未有成形,天地日月未具,状如鸡子,混沌玄黄,已有盘古真人,天地之精,自号元始天王。〃虽然道书中有将元始天王与元始天尊当作两位尊神,但正如宋代道士宁全真所说,元始天尊者〃故称云元始天王者是也〃。AC《云笈七签》卷一百一,撰列诸尊神传纪,亦首列《元始天王纪》,可见宋时已当作一位尊神了。南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》,共分七个神阶,元始天尊列为第一神阶的中位,《隋书·经籍志》也载:〃道经者云:有元始天尊,生于太元之先,禀自然之气,冲虚凝远,莫知其极。〃道书认为:〃玉清元始天尊也,本玄一之气,凝结至高曰天,上有主宰谓之帝,道居帝之先,故为元始。〃AD唐末道士杜光庭于广明二年(881)进《三界混元图》于朝,其中叙曰〃天尊者极道之宗元,挺生自然,消则为气,息则为形,不无不有,非色非空,不终不始,永存绵绵。居上境为万天之元,居中境为万化之根,居下境为万化之尊,无名可宗,强名曰天尊,盖世人尊之如天,仰之则弥高

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