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第14节

中国道教3-第14节

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  ADAE《道藏辑要》星集七,清光绪三十年,成都二仙庵刊

东岳大帝

  东岳大帝是道教因袭民俗崇奉的泰山神。泰山古称东岳,自古受着人们的崇拜。其后,人们将其拟人化,给它取姓氏名讳,定婚配子女。汉代纬书称:〃东方泰山君神,姓图名常龙。〃①《太平御览》卷三百九十七引张华《博物志》称泰山神有女,〃嫁为西海之妇〃。②《魏书》卷五十二《段承根传》又称泰山神有子与段晖同学。③宋吴曾《能改斋漫录》卷十八更称东岳有子五人,〃惟第三子,后唐封威权(或作〃威雄〃
  引者注)大将军,本朝封炳灵侯。〃④特别重要的是:民间认为泰山是人死后灵魂的归宿之地,泰山神是阴间鬼魂之最高主宰。此信仰盖起于西汉。汉代纬书《孝经援神契》曰:〃太山天帝孙,主召人魂。〃〃东方万物始,故主人生命之长短〃。⑤近代于东汉墓出土的〃镇墓券〃中,亦有〃生人属西长安,死人属东太山〃⑥,〃生属长安,死属太山,死生异处,不得相防(妨)〃⑦之语。此外,史籍中又多记人死后赴泰山任泰山府君、泰山令、泰山录事等事。《南史》卷三十七《沈庆之传》称,沈僧昭少事天师道,〃时记人吉凶,颇有应验。自云为泰山录事,幽司中有所收录,必僧昭署名。〃⑧历代帝王出于神道设教的需要,一方面十分重视对泰山神的祭祀,甚至亲登泰山封禅祭拜;另方面不断崇封泰山神爵。《文献通考》卷八十三载:唐玄宗开元十三年(725),封泰山神为天齐王;大中祥符元年(1008),封禅礼毕,诏加号泰山天齐王为仁圣天齐王;五年,诏加上东岳曰天齐仁圣帝。⑨《续文献通考》卷七十四载:至元二十八年(1291),诏加东岳为齐天(或作〃天齐〃引者注)大生仁圣帝。AB道教亦很早崇奉泰山神。南北朝时托名东方朔的《洞玄灵宝五岳古本真形图》曰:〃东岳泰山君,领群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帅也,血食庙祀宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者,皆归泰山受罪考焉。……泰山君服青袍,戴苍碧七称之冠,佩通阳太明之印,乘青龙,从群官来迎子。〃AC道教斋醮科仪中,常以之为主管鬼魂的地祇大神被祈祷,南宋《道门定制》卷二《申东岳状》,即有〃谨具状申闻东岳天齐仁圣帝,……乞体行符命,告下有司,释放亡魂来临法会,庶令幽爽得遂超生〃AD等语。随着泰山神之封号由王晋升为帝,道教赋予它的威权也愈来愈大。约出于明代的《东岳大生宝忏》曰:〃东岳天齐大生仁圣帝,应乎造化,生于混沌之初,立自阴阳,镇彼幅员之域,与天齐久。……奉行天令,宰御阴司,……知人寿之短长,设七十五司,以掌权衡。有三十六岳以惩凶恶,永绥邦社,大庇民区。〃AE《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命妙经》曰:〃泰山元帅累朝节封东岳大生天齐仁元圣帝,气应青阳,位尊震位,独居中界,统摄万灵。掌人间善恶之权,司阴府是非之目,案判七十二曹,刑分三十六岳,惩奸罚恶,录死注生,化形四岳四天圣帝,抚育六合万物群生。〃AF由只管鬼魂的阴王变为〃掌人间善恶之权〃〃注死录生〃的大神。《三教搜神大全·东岳传》为了推尊东岳大帝,更为之编造了一个离奇的谱系,曰:
  〃昔盘古氏五世之苗裔曰赫天氏,赫天氏(子)曰胥勃氏,胥勃氏(子)曰玄英氏,玄英氏子曰金轮王。金轮王弟曰少海氏,少海氏妻曰弥轮仙女也。弥轮仙女夜梦吞二日,觉而有娠,生二子,长曰金蝉氏,次曰金虹氏。金虹氏者,东岳帝君也。金蝉氏即东华帝君也。金虹氏有功在长白山中,至伏羲氏封为太岁,为太华真人,掌天仙六籍。遂以岁为姓,讳崇。其太岁者,乃五代之前无上天尊所都之地,今之奉高是也。〃AG经此改造后,东岳大帝便成为〃掌天仙六(录)籍〃的古仙。由此反映出东岳大帝在道教中地位之崇高。
  旧时各地皆有东岳庙,大都以道士奉祀香火。传说三月二十八日为东岳大帝生日,该日,各地皆于庙中举行盛大庆典。明田汝成《熙朝乐事》云:〃三月二十八日,俗传为东岳齐天圣帝生辰,杭州行宫凡五处,而在吴山上者最盛。士女答赛拈香,或奠献花果,或诵经上寿,或枷锁伏罪。钟鼓法音,嘈振竟日。〃AH明沈榜《宛署杂记》卷十七云:〃(顺天府宛平县)城东有古庙,祀东岳神,规模宏广,神像华丽。国朝岁时敕修,编有庙户守之。三月二十八日,俗呼为(神)降生之辰,设有国醮,费几百金。民间每年各随其地预集近邻为香会,月敛钱若干,掌之会头。至是盛设鼓乐幡幢,头戴方寸纸,名甲马,群迎以往,妇女会亦如之。是日行者塞路,呼佛声振地。甚有一步一拜者,曰拜香庙。〃AI清顾铁卿《清嘉录》卷三云:〃(三月)二十八日,为东岳天齐仁圣帝诞辰。
  城中玄妙观有东岳帝殿。俗谓神权天下人民死生,故酬答尤虔。或子为父母病危,而焚疏假年,谓之'借寿',或病中语言颠倒,令人殿前关魂,谓之'请喜'。祈恩还愿,终岁络绎。
  至诞日为尤盛。虽屯隅僻壤,多有其祠宇。在娄门外者,龙墩各屯人,赛会于庙,张灯演剧,百戏竞陈,游观若狂。……
  俗以诞日前进香者,乡人居多,呼为草鞋香。〃AJ
  注:
  ①泰山神姓名,各书记载不一,道书说姓岁名崇,《氏族博考》又云姓元丘,名目陆。此说引自《重修纬书集成》卷六:《尤鱼河图》。
  ②《太平御览》第2册1835页,中华书局,1959年
  ③《魏书》第4册1158页,中华书局,1974年
  ④AJ《笔记小说大观》第8册302页,第23册124页,江苏广陵古籍刻印社,1983年
  ⑤《重修纬书集成》卷五,29页,日本明德出版社,昭和46年
  ⑥⑦从《镇墓文中所见到的东汉道巫关系》一文转引,载《文物》1981年第3期。东汉都城已由西汉之长安迁入洛阳,此〃生属长安,死属太山〃之语,当为沿习西汉时的说法,表明泰山主死思想在西汉已经流行。
  ⑧《南史》第3册976页,中华书局,1975年
  ⑨《文献通考》上册757,758页,中华书局,1986年
  AB《续文献通考》第3465页,商务印书馆,1936年
  ACADAEAF《道藏》第6册735页,第31册671页,第10册1页,第34册730页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  AG叶德辉翻刻《三教搜神大全》卷一
  AH《说郛续》卷二十八
  AI《宛署杂记》第191页,北京古籍出版社,1983年

酆都大帝

  道教信奉的主宰地狱的最高神灵。其形成与演变,经历了一个漫长的过程。《论衡·订鬼篇》引《山海经》云:〃北方有鬼国,……沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北叫鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一叫神荼,一叫郁垒,主阅领万鬼。〃①《太平经》多土府、土主召人灵魂、考人魂魄之说,如卷一百十二称:〃大阴法曹,计所承负,除算减年。算尽之后,召地阴神,并召土府,收取形骸,考其魂神。〃②卷一百十四又云:〃为恶不止,与死籍相连,传付土府,藏其形骸,何时复出乎?精魂拘闭,问生时所为,辞语不同,复见掠治,魂神苦极,是谁之过乎?〃③晋葛洪《枕中书》载:〃鲍靓为地下主者,带潜山真人。……蔡郁垒为东方鬼帝,治桃丘山。张衡、杨云为北方鬼帝,治罗酆山。〃④这些是道教关于地狱及其主宰神较早的说法,为其后丰都大帝的滥觞。
  到南朝时,道教对酆都大帝的描绘比较成系统了。陶弘景《真灵位业图》所排神仙座次的第七中位即为〃酆都北阴大帝〃,称其:炎帝大庭氏,讳庆甲,天下鬼神之宗,治罗丰山,三千年而一替。⑤陶弘景《真诰》卷十五〃阐幽微第一〃载:
  〃罗酆山在北方癸地,山高二千六百里,周回三万里。……其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫,……第一宫名为纣绝阴天宫,以次东行,第二宫名为泰煞谅事宗天宫,第三宫名为明晨耐犯武城天宫,第四宫名为恬昭罪气天宫,第五宫名为宗灵七非天宫,第六宫名为敢司连宛屡天宫。凡六天宫是为鬼神六天之治也。〃注云:此六天宫〃是北丰鬼王决断罪人住处,其神即应是经(今)呼为阎罗王所住处也,其王即今北大帝也。……凡生生之类,其死莫不隶之至于地狱。〃⑥又云:
  〃炎庆甲者,古之炎帝也,今为北太帝君,天下鬼神之主也。〃⑦《真诰》卷十三也说:〃鬼官之太帝者,北帝君也,治第一天宫中,总主诸六天宫。⑧是总生杀大权的鬼官。上述说明南北朝时道教已形成酆都大帝主管地狱的信仰,当时多称为北帝君,简称北帝。
  魏晋南北朝时,佛教地狱说在社会上广泛流传,有所谓十八层地狱及十殿阎罗治鬼之说,道教汲取了这些思想,逐步形成了酆都鬼狱并塑造了酆都大帝的形象。《道藏》洞真部本文类《元始天尊说酆都灭罪经》的十会斋功德十王名号与《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》同。正一部又有《元始说度酆都经》。
  道教的酆都大帝,原说住在北方的罗酆山,称为北帝;而后世却以今四川的酆都县为鬼城,系酆都大帝的治所。这一转变大约发生于宋代。清俞樾《茶香室丛钞》卷十六引宋范成大《吴船录》说:〃忠州酆都县,去县三里有平都山。碑牒所传,西汉王方平、后汉阴长生皆在此得道仙去,有阴君丹炉。……阴君以炼丹济人,其法犹传。〃俞樾按:〃酆都县平都山,道书七十二福地之一,宜为神仙窟宅,而世乃传为鬼伯所居,殊不可解。读《吴传录》,乃知因阴君传讹,盖相沿既久,不知为阴长生,而以为幽冥之主者,此俗说所由来也。〃⑨同卷〃罗酆山〃条又云:〃按罗丰山为北方鬼帝所治,故有罗酆治鬼之说,而世俗乃指今四川酆都县。《夷坚志》云:
  '忠州酆都县有酆都观,其山曰盘龙山,即道家所称北极地狱之所。'盖南宋已有此说。AB清方象瑛《使蜀日记》说:〃酆都县城倚平都山,道书七十二福地之一,素以'鬼国都城'闻名。传说汉王方平、阴长生先后于平都山修道成仙,白日飞升,后人误读'王、阴'为'阴王',讹传为'阴间之王'。酆都乃成阴曹地府。〃AC酆都城的阎罗殿被误传为酆都大帝的宫殿,地藏菩萨讹传为酆都大帝。
  我国传统信仰的地狱主宰有东岳大帝、地藏和酆都大帝,前者源于汉族民间信仰,中者源于佛教,后者则源于道教,在中国南方及东南亚一带有一定影响。
  注:
  ①《论衡注释》第3册1283页,中华书局,1979年
  ②③《太平经合校》第579,615页,中华书局,1960年
  ④⑤⑥⑦⑧《道藏》第3册271页,280页,第20册579页,580页,566页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  ⑨AB皆见《笔记小说大观》第34册95页,江苏广陵古籍刻印社,1984年
  AC《昭代丛书》(道光本)丁集新编补

关圣帝君

  关圣帝君简称关帝,俗称关公,即中国民间和道教尊奉的三国蜀将关羽。关羽,字云长,河东解(今山西临猗西南)人,为蜀国统兵镇守荆州,后败死麦城,谥为壮缪侯。传说关羽死后身首异处,头葬洛阳,身葬当阳玉泉山,荆州人感其德义,立玉泉祠祀之。《云溪友议》称:〃蜀前将军关羽守荆州,荆州有玉泉祠,……祠曰三郎神,三郎即关三郎也。〃①宋孙光宪《北梦琐言》卷十载:〃唐咸通乱离后,坊巷讹言关三郎鬼兵入城,家家恐悚〃。②说明唐代尚视其为人鬼之流。宋洪迈《夷坚支志》甲卷九载:〃潼州关云长庙,在州治西北隅,土人事之甚谨。偶像数十躯,其一黄衣急足,面怒而多髯,执令旗,容状可畏〃。③表明宋代已被庙祀为神。
  关羽受到统治者的崇祀,始于北宋末期。当时金军不断南进,北宋江山岌岌可危。宋徽宗认为可以关羽的〃忠勇义气〃,激励士气和民心,乃于崇宁元年(1102)至宣和五年(1123)的二十余年间,三次追封关羽为忠惠公、武安王、义勇武安王。南宋建炎三年(1129)又加封壮缪义勇王,称壮缪义勇武安王。淳熙十四年(1187),加封英济王,称壮缪义勇武安英济王。孝宗敕曰:〃生立大节,与天地以并传;没为神明,亘古今而不朽。〃④在宋王朝的褒崇下,关羽已成为既能以忠义气节相号召的人间楷模,又是求雨祈晴、拯救生灵劫难之神。
  元明统治者继续崇奉关羽。元文宗天历元年(1328),加封关羽为壮缪义勇武安显灵英济王,遣使祠其庙。明

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