书读完了 金克木著-第38节

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也闻所未闻。不过我还是觉得甘地的成功是由于侥幸，倘若碰到日本，就有多少
甘地也生不出来了。
　　　　答：这是最常听见的话，其实最无意思，而据我看来，还是出于恶意，而非
由于同情。首先，你这话有什么意思？髻如有人说，中国抗战幸亏碰到日本，若
是碰到火星上某国，那就抗不成了。或则说，中国是因为日本起手战略错误，所
以才能抗战，否则，一下子如何如何，就抗不成了。你对于这样的话感觉如何？
你以为这是中国的朋友么？
　　　　问：这当然是汉奸或日寇伙伴的话，断然是中国的仇敌。
　　　　答：你以为这是公平中立的意见么？
　　　　问：当然不是。这完全是正面说不了，所以才歪曲了事实来说，根本不是公
平的态度。公平地说，应该就中日战争事实上看中国的苦心与努力，纵有小处似
乎侥幸，也全仗了大的把握。严格说来，历史上一个人一件事或出于偶尔，历史
本身一大事却不是偶然。说到中国，我是态度非常明白，友敌言论，一望而知。
　　　　答：可是说到印度，你就跑到另一面去了。我再问你：若有人说，中国的伟
大，全是日本人的功劳。因为没有日本使中国抗战，而且容忍中国抗下去，哪里
会显出中国来。你以为如何？
　　　　问：这又是最恶意的诬蔑，完全是我们的敌人口吻。请你不要再问这样的问
题，还是谈印度问题。
　　　　答：我正是在说印度问题。有的美国人就在用这样的口吻谈印度与甘地。美
国人说话与我们无关，可是我们不能这样说。因为我们这样说一句印度，就等于
向自己脸上打一耳光。这样把他人嘴里的话搬来说，自己的脸要红起来；而印度
人听了有何感想，只问我们自己挨耳光的感想就可以知道。至于什么四国共管印
度之类的棍话，不要说完全不知印度的实情，误认人家是比自己还不如的奴才根
性，就算是出于好心，也实在忘了自己的立场。
　　　　问：请别再骂了。但我觉得你话虽有理而还是有一个漏洞，中国是打得日本
人无法胜的，并非日本容忍中国抗战。然而印度——
　　　　答：怎么样？你以为甘地的印度是不战而胜，是人家大慈大悲，忽然要让出
一个甘地来的么？既然慈悲，何以又不索性让出印度来呢？一句话，你完全不是
用中国的立场与印度的观点看事情。这里面有一个根本原因，就是你不大明白他
们的对手方。正如同印度人之不明中国，其原因并非不同情中国，而是由于不明
白日本。所以怎么说来说去，他都闻所未闻。本来也难怪，一则他们听了许多日
本老友的话，而未听到受日本欺侮的中国人的话，二则日本人也真善于谋人之国。
举例说，在甘地那儿有一个日本和尚住了八年，直到这次开战才被捕。反日亲华
的泰戈尔那儿，有一个日本人学跳舞，直到这次开战才被捕。日本电台用各种印
度话天天广播，而我们要找一个能说写中文而又能说写印度话的中国人，恐怕未
必有把握找得到。印度学者书框里，日本送的各种材料一大堆，中国的，他要买
都找不到地方。这些且不说，印度不懂日本，情有可原，他们无直接关系，我们
不懂印度的主人，则不可原谅。不信只要把小学中学的历史课本末尾几课念念就
知道了。多么慈悲的恩人啊！法国有句谚语说，“猫越聪明鼠越能”。日本在南
洋得了胜，人家才知道中国抗战军力的伟大。要看甘地的困难处，才知他百战不
挠的大勇。他的一切凭藉条件，看来都不如中国，但他只凭了一点东西是长于我
们的，拿这一点来战斗，他一样打胜仗。这一样是什么，我也说不出，但可断言
是他们印度自己的东西，并非外国货。处于完全没有外援希望，而自身又有种种
缺点的情形下，锻炼出一股自己的力量来，这才是甘地的最伟大的地方。辛亥革
命、五四运动、北伐、抗战，要并作一件事来做，可见其难了。

　　　　八、君子手段与女性战斗
　　　　问：你总是说他战斗，他到底用的什么方式战斗？
　　　　答：第一要件便是公开讲理。他的对手是君子国，最讲究运动场上的公平。
你如用秘密手段去，他必用秘密手段来，你用武力，他也用武力，你决无希望对
付他。可是你翻过来对他大声讲理，他无论怎样不愿意，也只有戴上高帽子跟你
讲理。讲来讲去，他很懊悔当初不该和你讲理，但是已经无法认输，还是只得老
着面皮讲下去。高帽子，白领结，一戴上就无法拿下来。这叫做“君子可欺以其
方”。真君子固然如此，伪君子却也如此。同伪君子背后用小人手段，你决对付
他不过，若当他正在冒充君子的时候，在礼堂上跟他用君子手段对争时，因为他
是伪君子而又撕不下面孔，愈作愈伪，愈伪愈作，结果惟有忍痛输给你，以维持
伪君子的身份。甘地虽不完全仗这个，但的确是抓住了这一点在做。他一来就是
入狱运动、犯法运动，事先大呼“我要犯法了，因为你不讲理”。弄得越闹越大，
不可收拾，对方只好老着面皮讲理讲法，改动一下，实际上来个漫天要价就地还
钱的商人交易：请你不要犯法了。印度现代史大都是这一套，只可惜我们的现代
史有一部分白念了，弄得驴头不对马嘴，只想大事化小小事化无，忍气吞声，结
果由伪君子暗地大使小人手段肆无忌惮。如果跟他公开讲理，不许他偷偷摸摸，
一定要他戴帽子打领结；可是心里暗做商人打算，得一分利便是一分，不要逼得
他到撕帽子的地步；那我就包管你除了最大的交易以外，小的折扣交易一定是利
上加利。这真是个要诀。我们得把对付日本人的办法拿来买他们的这个对付办法。
可惜的是连蒋百里的《日本人》那样的好书至今也没有译成外国文。我们还要外
援，却只见小利，只有廉价的货物拿出去，像这样以一当百的高等货物，不见近
利就不注意了，真使我又想到孙中山的话。
　　　　问：怎么？你这一套长篇大论后面忽然引起孙中山来了？
　　　　答：不仅引孙中山，还要引《论语》呢。孙中山的演讲里面说：俄国革命家
在伦敦问他，中国革命要几年成功？他说三十年。转问俄国人时，他们说准备至
少要一百年。结果准备要一百年的反而成功在前面。甘地做的印度运动，看来一
百年也不够，然而他这骆驼的走法却跑得很快很稳。孔子曰：“勿欲速，欲速则
不达；勿见小利，见小利则大事不成。”我们若把关系几千万人和几百年的大事
当做投机市场上价格万变的货物，只图新奇与利钱来得快而不顾多少人多少年的
影响，这证明我们自己取消了历史，从大人变成了没有昨天也没有明天的短命鬼。
　　　　问：骂得很好。但我还是请你告诉我这种不用武力的公开斗争到底是怎样斗
法？
　　　　答：说起来是用意志的力量，甘愿的受苦，等等。但如允许我再用髻喻，而
且冒着受误解的危险的话，我要说这是一种女性的战斗。
　　　　问：你是说，这是弱者的战斗。
　　　　答：但看你对弱者的定义如何？可是依我说便不是。我先得把女性下定义，
这不是指女性的暗地阴谋脆弱无决断等缺点一方面，而是指她们由真诚的爱意与
人情所发出的超乎物质的力量。一个母亲在救孩子的时候，是世界中最大勇的人。
我指的正是这一种。不过女性不肯公开而又缺一点决心与毅力时把这一点加上去
便成了甘地式的战斗。
　　　　问：我想其他的革命领袖都不是如此。
　　　　答：很难说。照我的眼光看，列宁与甘地就有相同处，虽然也有许多相反处。
在组织力上极相反。在以罢工为武器等方面，列宁也是女性战斗者。在欢喜理论
斗争上又很相近。从甘地一方面说，列宁是不彻底的女性战斗者。依甘地说，世
界人类便靠此维持，否则人类绝灭久矣。
　　　　问：可是究竟这种女性战斗是什么样的呢？
　　　　答：如果不要我背诵印度现代史或作小说，我想请你向尊夫人请教。
　　　　问：原来阁下惧内！
　　　　答：对不起，我还正愁无内可惧呢。

　　　　九、尼赫。眼中之甘地
　　　　问：这样谈甘地永远也谈不完。
　　　　答：我早已说过那本是一篇大论文的题目，将来还会做无数的论文题目的。
我不过解释几种误会而已。要明白他，除了必得写印度现代史与其问题外，还得
等我于谋食之暇，把他的《自传》等书译出来加上注解才行。
　　　　问：那当然。不过你所说的还只是你自己的印象。我想知道别人对他的印象。
　　　　答：一位绝无甘地式信仰的朋友周君，一见甘地后述其印象说：“直起直落，
至大至刚，所谓金刚（伐日罗），庶几近之。”
　　　　问：印度人的印象呢？
　　　　答：我想介绍两位名人自己的话。一位是甘地信徒，一位不是。我本来只想
述而不作，结果却是评而后述了。
　　　　问：先介绍不是甘地信徒的。
　　　　答：那是尼赫鲁。他在《自传》中有两段描写甘地的话。他的《自传》中文
译本我未见到，只好献丑自己来译了。这一段就在原文第四十六页上：他说：
“他（指甘地）用他的最好的独裁者式的口吻讲得非常好。他很谦虚但也极其斩
钉截铁，而且坚强如同金刚石，他很蔼然可亲，说话也和气，但是决不屈服，而
且热诚得可怕。他眼光温柔而深湛，但其中发射出激烈的力量与决心。他说，这
是一个伟大的斗争，敌人又非常强大。如果你们要干，你们必须准备丧失一切，
而且必须把你自己处于严格的、不害主义与纪律之下。当国家宣战时，军法立即
统制一切。而在我们不害主义的斗争中，如果我们要战胜，就也要有我们这一面
的独裁与军法，不论什么时候，不论怎么样，你们都有权将我一脚踢走，要我的
脑袋，或则处罚我。但是只要你们愿认我做领袖，你们就必须接受我的条件，必
须接受独裁与军法军纪。不过这种独裁却是依靠你们的好意，你们的愿意接受以
及你们的合作的。什么时候你们认为我够了，那就把我踢开，把脚踏在我的头上，
我也毫无怨言。”
　　　　问：这样的口吻真像一个统帅。坚强的意志力，大概是他的第一特色。
　　　　答：不错。据我看来，许多人乱谈什么精神力量，其实那些人自己就是他们
的论调的反面证明。只有甘地真配谈精神力量，可是他却专做油盐柴米的家常闲
话与老生常谈。他的力量依我说是出于三点，一是大公无私的人格。没有一个反
对他的人能指责他有私心或自私的行为或任何私德的问题。他是事无不可对人言
的司马光，他是“其过也如日月之蚀焉”的君子。二是极端的理智。他虽然一星
期有一天不说话，但每有问题必与人反复论辩，必求其是非之真。人家可以不服
他，但也不能使他改变并未折服的意见以就人。三是极坚强的决心与毅力又配上
敏锐远大的眼光。
　　　　问：如果不和他人作具体比较，你这些空谈真无意思。
　　　　答：可是具体来说就不是我们所能随便谈的了。

　　　　十、甘地自论不容主义
　　　　问：那末请你介绍另一个人的意见。
　　　　答：别忙。我还得再译一段尼赫鲁《自传》　。这是在原文八十三至八十四页
上，甘地自作“刀剑主义”里的话。他说，“我相信如果只有怯儒与用武力二者
选一的话，我一定选用武力。我宁愿印度用武力以保障其光荣，而不愿它怯儒地
成为自身羞辱的可怜的牺牲者。但是我相信不害主义比暴力主义好得不知多少倍，
宽恕也比惩罚更显得有丈夫气。”
　　　　“宽恕使勇士更增光彩。但不处罚也只有在有力量处罚的时候才算是宽恕；
从一个毫无力量的可怜虫说出宽恕的话来是毫无意义的。老鼠在被猫撕成碎片的
时候，是很难宽恕猫的。可是我并不相信印度是毫无力量，我也不相信自己是毫
无力量的可怜虫。”
　　　　问：这才是激励士气增长自信的话。
　　　　答：再听他说下去：“大家不要误解我。力量不是从体力来的，力量是从不
可屈服的意志来的。”
　　　　“我不是一个幻想家。我自认为实际的理想家。不害主义的宗教并不是专限
于古代教师与圣人的，对于普通人也一样有意义。不害主义是我们人类的律师，
正如同暴力是兽类的法律一样。兽类的精神是潜伏的，所以他不知道体力以外的
什么法律。人类的尊严要求遵从更高的法律，即精神的力量。”
　　　　“古代圣者在暴力之中发现不害主义（非暴力）的规律，是比牛顿更伟大的
天才。他们自己都是比