世界古代中期宗教史-第2节

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教尚无经典，仅有神话。在教义中亦未形成系统的神学与哲学思想，亦无高　

度抽象与完美的神的理念和具有诫律性的伦理道德思想。他们重视现实社会　

与现实的人，而缺乏宗教的社会理想。　

　　　　　⑤无具特权的祭司集团。由于城邦时代的政权高于教权，尚未形成严密　

的宗教组织制度与具有神权的祭司集团。国家宗教的主祭人为城邦领袖。神　

庙由城邦建造，祭司仅为神庙的管理人员，负责日常的供奉，照看圣火，传　

达神谕等项具体事务。　

　　　　　⑥轻信仰，重献祭。希腊宗教非常重视献祭与仪规，他们认为人们信仰　

的虔诚程度必付诸行动，奉献之贡品愈多，神庙愈豪华、仪式愈隆重，则得　

到神之佑护愈丰厚，神之回报愈多，赐福祛灾，保境安民、平安无事。　



　　　　　　（3）城邦时代古希腊宗教的史料　

　　　　　①考古学资料。本时期古希腊宗教的史料较为丰富。其古代遗址已多处　

发掘，并已进行了较翔实的研究。希腊神祇的名称来源，最早可上溯至爱琴　

文明时代（公元前2000年至公元前1100年），19世纪西方学者对克里特与　

迈锡尼两地的考古，发掘出了线形文字A与线形文字B，1952年英国学者已　

成功地释读了线形文字　B，为我们提供了希腊神祇最早的名称与职司。另外　

大量古朴时代与古典时代神庙、神象、陶器绘画的考古发掘，为我们提供了　

丰富的实际材料。　

　　　　　②希腊神话与史诗。古希腊的史诗是研究其宗教的重要参考材料。著名　

的荷马史诗《伊里亚特》与《奥德赛》约形成于公元前8世纪，定稿于前6　

世纪。它反映了当时的宗教观念与宗教生活，以及诸神的性格与神人关系。　

其内容还含有比公元前8世纪更早一些的宗教内容。希西阿德（公元前750～　

公元前770年）所著之《神谱》，系统地反映了古希腊人之宇宙观与各代天　

神的谱系及其斗争，以及神与凡人所“生”的子嗣，虽具有浓厚的神话成份，　

但对系统了解其神系具有重要的参考价值。　

　　　　　③文学、史学与哲学著作。公元前7世纪至前6世纪古希腊的抒情诗集，　

公元前5世纪雅典悲剧作家爱斯奇里斯（公元前525年至前456年）、索福　

克里斯（公元前496年至公元前406年）和幼里披里斯　（公元前485年至公　

元前406年）的伟大剧作为我们提供了古典时代希腊人的宗教观念与生活。　

公元前5世纪至前4世纪的历史学、哲学著作中包含了丰富的宗教内容，希　

罗多德（约公元前484年至前425年）的《历史》，修昔底德（约公元前460　

年至公元前400年）的《伯罗奔尼撒战争史》，色诺芬（约公元前430年至　

公元前354年）的《希腊史》以及柏拉图等人的哲学著作，均为研究本时期　

宗教史不可或缺的参考书。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。泛希腊宗教要义　



　　　　　城邦时代的泛希腊宗教表明希腊各族已具有共同的宇宙起源观，人类起　


…　Page　7…

　　源观、冥世观和公认的神祇。　



　　　　　　　　（1）宇宙与人类起源观　

　　　　　　　关于此，在希腊宗教中甚为模糊，主要反映于传说与神话，在其信仰中　

　　非居于重要地位。据说宇宙最初处于混沌状态，由混沌生大地之母盖娅与夜，　

　　继而又生天空之父乌瑞诺斯、光、白昼、海洋、以太　（虚空或太空之意）和　

　　诸自然力，最后产生了希腊诸神系。宇宙非神所创造，而神来源于混沌的大　

　　自然，这是希腊宗教不同于后世神学宗教的特色。　

　　　　　　　据希腊神话，人类是一个先知先觉者普罗米修斯所塑造。他是地母盖娅　

　　之孙，机敏而睿智，他洞悉天神的种子埋藏在泥土中，遂撮起一些泥土，以　

　　河水润湿，依神的形象捏成人形。为给此人形以生命，他从各种动物的心中　

　　摄取善与恶，将它封于人的胸膛里，其神友，智慧之神雅典娜对此塑造物颇　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　为惊奇，遂对之吹气，赋予了人的灵魂与呼吸，由此产生人类　。　



　　　　　　　　（2）冥世观与冥府　

　　　　　　　此时，古希腊宗教尚无系统的天堂地狱观，亦无善恶报应与灵魂转世说。　

　　他们认为人死后，将渡过西海，前往与奥林匹斯神系相对立的冥府，那里是　

　　灵魂的安息之所，其差别仅是无人间之乐趣，但每日衣食一如生前，故需后　

　　人供奉。冥府由宙斯之弟、冥王哈德斯及冥后佩尔塞福妮　（宙斯与德墨特尔　

　　之女）主宰。哈德斯可能原为埃利斯的地方守护神，后在神话中被奉为冥府　

　　的主宰。与此同时又有传说，唯少数贤人可不去冥府，死后可去西海海岛上　

　　之乐土。　



　　　　　　　　（3）诸神谱系的四个世代　

　　　　　　　　“荷马与希西阿德，为希腊诸神创立了谱系，给诸神以各自的称号，授　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　以荣誉和职能，并塑造了其外貌。”据希西阿德之描述，古希腊神祇共有四　

　　个世代，原始世代之神为地母盖娅与天神乌瑞诺斯。他们相结合生下了提坦　

　　诸神　（又译为巨人神或大力神）。巨人神为第二代神系，共十二人，男女各　

　　半。后其最幼之子克洛诺斯成为领袖，他以残暴的手段废黜其父，夺取了神　

　　权，成为第二代天神。他生有以宙斯为首的子女若干，是为第三代神系。巨　

　　人神中，除普罗米修斯塑造了人，并为人类偷来火种，造福人类外，其它巨　

　　人神多有杀父食子之恶习。克洛诺斯即常吞食其子，在他欲吞食宙斯时，幸　

　　宙斯之母瑞亚施巧计让他吞下一块石头，宙斯始免于灾难。其后，宙斯长大　

　　成人率第三代诸神，发动了反对巨人神的战斗，征战于天空、大地与海洋，　

　　世界为之震撼，宙斯幸有雷击闪电之神功，最终取得了胜利，建立了正义与　

　　秩序。此后，宙斯及其子女以及他的兄弟姊妹们遂成为第四代神系，即奥林　

　　匹斯神系。这四个世代神系的更迭反映了史前历史的发展，宙斯之胜利则反　

　　映了文明社会取代了原始社会。奥林匹斯神系的十二天神成为泛希腊宗教崇　

　　拜的核心。　



①　斯威布著，楚图南译：《希腊的神话与传说》，人民出版社1974　年版，第2　页。　

①　伯柯提·沃尔特：《希腊宗教》，哈佛大学出版社1985　年版，（BurkertWal…ter：GreekReligion，HarvardUniv。　



Press，1985）第123　页。　


…　Page　8…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。奥林区斯神系的十二天神　



　　　　　　　希腊人崇拜由十二天神组成的奥林匹斯神系于公元前8世纪产生，贯穿　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　于整个城邦时代　。相传，他们居于云雾迷漫的奥林匹斯山上的神宫。据宗　

　　教学者们研究，十二主神的起源并非单一，纳入神系亦有先后，有的可追溯　

　　至克里特、迈锡尼时期，有的则见于荷马时代，至公元前8世纪始演化为希　

　　腊各族供奉的奥林匹斯神系的十二天神。　



　　　　　　　　　（1）最高天神宙斯　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　　　　　　宙斯是十二天神中的最高神，被称为“诸神与人类之父”，其原意为明　

　　朗之天宇，同时又是雷神和司雨泽、丰收之神。他的得力武器为雷霆电击，　

　　其形象为成年蓄须、身材魁梧的男子。　

　　　　　　　在希腊，其崇拜中心甚多，最重要的地区是克里特岛与帖萨利亚。传说　

　　宙斯生于克里特岛，那里有宙斯之墓，属于克里特文明时期司雷电的古老神　

　　祇。同时他也是帖撒利亚地区司气候之神。该地为希腊各族的故土和迁徙必　

　　经之地，又是奥林匹斯山之所在。所以他们把白雪皑皑的山峰视为宙斯的居　

　　住地，随各族迁徙于希腊各地，对宙斯的崇拜也流传开来，并与克里特之雷　

　　神相溶合，成为神系的最高神。由于在流传的过程中，他与许多地方神相结　

　　合，故其神名被冠以许多不同的称号，在全希腊有50多个。依其职司的名称　

　　有：丰收赐与者宙斯、城垣守护者宙斯、司雨泽的宙斯、司繁衍的宙斯、司　

　　占卜的宙斯等，以及冠以地名的诸多称号。随其地位的提高，宙斯还被视为　

　　正义之神，城市、家庭、财产、异乡人、客人的保护神。他作为最高神在全　

　　希腊每个城邦均有其圣所或神庙。　

　　　　　　　这位被称为神圣中的最神圣者、最高天神，但仍保留了人性中之弱点，　

　　他以好色闻名于世，为满足其情欲，经常以伪装手段　　与其它女神或妇女通　

　　奸，为此经常与其妻赫拉吵架。　



　　　　　　　　　（2）无后赫拉　

　　　　　　　赫拉为宙斯之妻与姊妹，女神之首，称为天后，同时也是生育女神，妇　

　　女与婚姻的保护神，在希腊广受崇拜。其崇拜的重要中心有三：阿戈斯、迈　

　　锡尼、萨摩斯、她是这三地的保护神。约于公元前800年其神庙首建于萨摩　

　　斯，公元前6世纪又重建新庙，为希腊最大的神庙之一。其神名始于迈锡尼　

　　时代，最初是牛神。其形象为巨目明眸、头戴凤冠之天后。　

　　　　　　　作为宙斯之正妻，其婚姻并不美满。在神话中她被描绘为嫉妬与记仇之　

　　典型，时时图谋报复。神话传说，她是克洛诺斯的长女，由于血亲婚配之禁　

　　忌，以及她强调她有个人选择的自由，而不愿与宙斯结婚，只是在宙斯答应　

　　在其称号中增加一个“赫拉的雷鸣之夫”称号时，始同意结为夫妇。宙斯有　

　　许多配偶与情妇，但只有赫拉坐在黄金宝座上，手持权杖。　

　　　　　　　在奥林匹亚，希腊妇女每四年举行一次赫拉节，为她换一条新的披肩。　



①　伯柯提·沃尔特：　《希腊宗教》，第123　页。　

②　奥林匹斯山是希腊的最高山峰，在希腊半岛东北部，山顶终年积雪，被视为圣地。　

③　约翰·伯德曼：《牛津古典世界史》，牛津版，1987　年（JohnBoardman，TheOxfordHistoryofTheClassical　



World，1987，xford），第254　页。　


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　　届时，从全希腊选出16名妇女，负责主持节庆，包括筹备祭祀与庆典，在运　

　　动场举行少女赛跑比赛。获胜者的奖品为一橄榄枝和一份祭祀赫拉的母牛　

　　肉。这很可能是世界上最早的妇女节和妇女运动会。　



　　　　　　　　（3）智慧女神雅典娜　

　　　　　　　雅典娜为宙斯之女，其字意为“雅典女郎”，是希腊的女战神、智慧女　

　　神以及纺织与木匠的保护神，但其最重要的职能是城邦国家的保护神。她的　

　　另一个称号是帕拉斯，意为持戈者。在全希腊她受到广泛的崇拜，其冠以职　

　　司或地方名称的称号达50余种，在70余城邦立有其庙。在阿戈斯、斯巴达、　

　　克里特岛的哥尔廷、林都斯其神庙均建于卫城中心处。但对其崇拜最盛者为　

　　雅典，甚至其神名均与雅典有关。到底女神根据城市命名，还是城市根据女　

　　神之名命名，在宗教史学界尚有争论，一般认为她是因雅典城之名而得名的。　

　　　“在《荷马史诗》中其神名就写为“Athene”，“ene”在古希腊文中是典型　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　的地名之后缀。所以很可能女神是因城市之名而得名。”她是雅典国家的保　

　　护神，在全希腊最著名的帕尔特隆神庙中，她受到最隆重的崇拜。该庙塑有　

　　其少女时之形象，集中了关于她的最杰出的艺术作品。　

　　　　　　　其神名甚为古老，可溯源于线形文字B，其中有一处提到她是雅典的女　

　　主人。考古学者发现在迈锡尼的宫殿里有一雅典娜圣殿，壁画中有一头戴盔　

　　甲的女神形象。在《荷马史诗》中她是一位战无不胜、鼓励战士英勇善战，　

　　激起狂热杀敌的女战神。希西阿德将其描写为不知疲倦的大军统帅，其形象　

　　为身着盔甲戎装，手持盾牌、兵器的女神。　

　　　　　　　她之所以被封为智慧女神可能与�