世界古代中期宗教史-第11节
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创立者。它也是流传于世的世界历史上最早的一神教，虽然中经多神教的干
扰，但当公元前8世纪后民族灾难重重，特别是巴比伦之囚期间，犹太教的
先知与祭司受到王权无限和世界主义的影响，并把民族灾难与未全心全意崇
奉一神雅赫维相联系，加强与巩固了一神信仰。复国后，雅赫维发展为宇宙
唯一的、排他的真神和宇宙的本源与创造者。
（2）以色列人是上帝的“选民”
坚信以色列人是上帝的“选民”，即相信雅赫维从众多民族中，特别挑
选出以色列人为其子民，这是以色列人在民族危机中祈求神助的表现、民族
自信心在宗教上的反映。他们自认为是“圣约”的民族，此圣约是以色列人
仅崇拜一神雅赫维，并遵守其律法，上帝则保护、赐福给以色列人。“选民”
具有排他性，上帝的恩惠仅施予以色列人而不包括其他民族。对以色列人赐
福与降祸则根据其表现，当真诚崇拜雅赫维并遵守约法时，则赐以福祉，否
则即降以灾祸。据此以色列人把公元前8世纪以后的苦难均归因于未遵守约
① 埃及18 王朝法老阿蒙霍特普四世 （公元前1379— 前1362 年在位）曾进行宗教改革，废除多神教，崇奉
阿吞神为宇宙间唯一真神，并自封为阿吞神的最高祭司，更名为埃赫那吞。
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法而遭劫难。选民意识给了犹太人克服日后苦难以坚定的信念与巨大力量。
由于选民的依据是圣约（即摩西十诫），所以此圣约刻于石、置于圣殿之“约
柜”中 （放置圣约之木柜），视为圣物。犹太教的选民思想反映了其民族宗
教之特征，圣约是上帝与以色列人的圣约，非对个人，每个人只有作为民族
的一份子，才能成为选民，因而圣约与选民思想增强了民族的凝聚力，特别
是在民族危亡与后世国破家亡之流亡生活中，坚定了民族自信心与自豪感，
使他们认为自己民族的复兴是天意使然。
（3）崇信救主将降临
救主一词来源于希伯莱文Māshiah，音译弥赛亚，原意为“受膏者”，
因古代以色列人在封立君王或领袖的仪式上，要当场宰杀一羊羔，取其油脂
（古代称膏）涂在国王的头发与前额上，以示上帝之承认与祝福，故弥赛亚
即国王或领袖之意。在巴比伦之囚前夕，弥赛亚的含意随犹太教的发展有了
新含意的萌芽，一些先知预言上帝将派弥赛亚复兴犹太王国。《耶利米书》
第23章第5节至第6节叙述：“耶和华（即雅赫维）说：‘日子将到，我要
给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地施行公平和公
义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住”。由此出现了使犹大人
得救的弥赛亚观念。在巴比伦之囚期间，这一观念又有所发展，企盼弥赛亚
降临，拯救犹太人的苦难，率领他们重返巴勒斯坦，复国兴邦。弥赛亚的观
念发展为救主的含义。《以赛亚书》第59章第20节说：届时“必有一位救
主来到锡安”。第63章第4节说“救赎我民之年已经来到”。当波斯人允许
他们重返故土、重建国家时，他们更坚信这是上帝假波斯人之手作了救主之
事，于是崇信救主的思想成为犹太教教义的主要组成部分。此后，一旦犹太
民族处于危急之秋，犹太人处于苦难之时，便祈求救主降临，拯救犹太人于
水火。所以在犹太复国后，弥赛亚观念发展为救主观念，救主是受雅赫维派
遣降临拯救犹太人的大救星。但据犹太教的教义，救主至今并未降临，只是
在秘密地作拯救犹太人的工作。而基督教在1世纪兴起时提出，耶稣即救主，
已降临人世，创基督教，完成了拯救人类的任务。这一点是犹太教与基督教
的根本区别之一。
（4）宗教与法律、伦理相结合
《摩西五经》又称律法书，其中不仅记载了宗教信仰与教规，而且把世
俗法律与伦理道德均纳入教义之中。尽管犹太教与其它古代宗教一样，重视
宗教仪式，礼仪繁琐，但它更重视经典、律法与道德，十诫中的第5诫为孝
敬父母、第6诫为不可杀人、第7诫为不可奸淫、第8诫是不可偷盗、第9
诫为不可作假见证陷害人、第10诫为不可贪图他人财物。这些伦理道德在《圣
①
经·利未记》中归纳为“爱人如已”，在《利未记》中，不仅要求对一般人
要遵守这一原则，特别对老弱病残更要如此，“在白发人面前，你要站起来，
②
也要尊敬老人”；“不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前”。在河
边遇到失明人要带领他过桥，直到河对岸，始为完成宗教义务。通过宗教与
法律、道德相结合，在当时强化了犹太人的法律观念与道德规范。
① 《圣经·利未记》，第19 章，第17 节。
② 《利未记》，第19 章，第32、14 节。
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除上述教义外，犹太教还有繁琐的教规、礼仪、禁忌与节日。
3。犹太教的教规、礼仪与节日
其内容均为保证“圣约”之实现与选民之优异，具有异于其他民族的独
特内容，反映了犹太教仅是以色列人的民族一神教，其目的在于巩固民族信
仰与独立的信念和决心；永不忘记本民族的灾难与国耻，以防被异族同化。
（1）教规
其教规主要有六。
①不许崇拜他神。除雅赫维外不许崇拜他神，这是维护一神教信仰的根
本原则。律法书中多次提及此点，而且作为十诫中的第1诫。明文规定，如
违犯此条另拜他神，则处以死刑。“天上地下，惟有耶和华（雅赫维）他是
①
上帝，除他以外，再无别神”。若“去事奉敬拜别神，或拜太阳，或拜月亮，
或拜天象……不论男女，拉到城外，用石头将他打死。要凭两三个人的口作
见证，将那个当死的人治死，不可凭一个人的口作见证，将他治死，见证人
②
要先下手，然后众民也下手，将他治死” 。
②禁止偶像崇拜。为维护一神信仰，犹太教禁止崇拜偶像。
因为当时其它多神教均有偶像崇拜。故犹太教在这一点上作出了异于其
他多神教的规定。“不可为自己制造任何偶像（指人）；也不可仿制天上、
地上、或地下、水里的任何形象；不可向任何偶像跪拜。因为我是上主——
你的上帝，我绝不容忍对立的神明；恨恶我的人，我要惩罚他们，甚至到三、
③
四代的子孙” 。对进行偶像崇拜者亦处以死刑。
③守安息日。安息日是西亚地区一个古老的节期。在阿卡德语中，此词
④
之意为“7”，在希伯莱语中为“停止工作、休息”之意。《圣经》对安息
日的解释有两种说法，其一，据《出埃及记》第20章解释为“因为六天之功，
雅赫维造天、地、海和其他万物，第七天便安息。所以雅赫维赐福于安息日，
定为圣日”。其二，据《申命记》第5章认为每个人，无论男女主仆，都应
当有一个休息的机会，并把安息日与上帝对以色列人的救赎相联系，第5章
第15节说：“你也要记住你在埃及作过奴仆，雅赫维你的上帝用大能的手和
伸出来的膀臂，将你从那里领出来，雅赫维你的上帝吩咐你守安息日。”
希伯莱人从埃及回到迦南后，把安息日作为庆贺、崇敬的日子。逢安息
日，圣殿举行献祭；并把安息日作为教规须严格执行。规定在安息日，任何
人不得经商、旅行、挑担，什么活也不许干，即使羊坠入井中亦不许救。而
且随犹太教的发展与确立，日益严格，甚至规定在战争时对敌人应停止进攻，
一个麦穗也不能拾。
至公元前6世纪圣殿遭破坏，人民被奴役，其他节日不复存在，此时安
息日成为与上帝立约的日子。复国后成为犹太教教规，不守安息日将受到惩
罚。
① 《申命记》，第5 章，第35 节。
② 《申命记》，第17 章，第3 — 6 节。
③ 《申命记》，第5 章，第8 节。
④ 朱维之主编：《希伯莱文化》，浙江人民出版社1988 年版，第122 页。
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犹太教的安息日与基督教的礼拜日不同，安息日被认为是一周的结束，
所以犹太教的安息日是星期六，而基督教的礼拜日认为是一个星期的开端，
所以定为星期日。
④禁止与外族通婚。为防止犹太民族被同化，犹太教严格实行民族内婚
制，禁止与外族通婚。如与外族通婚，则对方必须首先皈依犹太教，男子须
行割礼。
最初，犹太教尚无此规定，一些以色列人娶外族妇女为妻，亦有在战争
中掠夺来的外族妇女。由于与异族人通婚使以色列人的血统日益复杂，也影
响了犹太教信仰的纯洁性，因此，遭到犹太教祭司与先知的反对。在先知书
①
中作了严格规定：“我们不跟住在我们土地上的外族人通婚”，“我叫他们
②
奉上帝的名发誓，不再容许他们自己和他们的儿女与外族人通婚”。至公元
前5世纪，犹太教作为教规严格实行，在以后的国破家亡时期，为维护民族
的存在，此规定更加严格。为确保财产不外流，还实行寡妇内嫁制，《申命
记》第25章第5—9节明确规定：兄死，其弟有义务娶其嫂，亡夫之弟不得
拒绝此义务，所生之第一子归于其兄名下。
⑤食物禁忌。犹太教的食物禁忌很可能是由于传统的民族习俗不吃某些
食物，以后被纳入犹太教教规。《利未记》第11章中明确规定：不许吃走兽
中仅倒嚼而不分蹄者，如骆驼、兔子，或仅分蹄而不倒嚼者如猪。认为这些
走兽不洁净，肉不可吃，死不可摸。只允许吃蹄分为两瓣且倒嚼者，如牛、
羊、鹿等。同时也不许吃牛、羊之血与大腿筋。据《创世记》第33章第28
—32节记载，因雅各率领希伯莱人进入埃及与上帝摔跤时，被上帝点了一下
他的大腿根，“他的大腿就瘸了。故此以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日。”
其它食物禁忌还规定，鱼类中不许吃无翅无鳞者，飞禽中只许吃有翅膀、有
足、有腿、能跳者如蝗虫、蟋蟀等。而老鹰、乌鸦、鹭鸶不得食。其所以不
许吃猪肉，学术界其说不一，较为实际的解释是因为希伯莱人长期过游牧生
活，无畜养猪的习惯所致。这些禁忌多数为伊斯兰教所继承，基督教则进行
了革新，无食物禁忌。
⑥按犹太历法纪年。犹太教历法为阴阳合历，每年12个月，其正月相当
于公历的3至4月，12月相当于公历的2至3月。
各种节日均依此计算。基督教的复活节亦依此历法计算，故每年的公历
日期不定。
（2）礼仪与祭祀
犹太教的礼仪与祭祀种类繁多，但其主旨均为巩固一神教信仰与增强民
族观念，使犹太人保持其特性。主要有以下几种。
①割礼。割礼是犹太教必不可少的一项神秘礼仪，象征献出自己的血，
以表示对上帝的忠心，可谓“血的洗礼”。犹太教认为，割礼是选民的标志，
也是上帝与亚伯拉罕立约的记号。每个男婴出生后第
