佛教知识-第96节
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谁是佛教的重心而争论、担心，但看我们僧众对未来社会的前瞻和因应，能否掌握住不变随
缘的方向而定。
□ 未来的社会还有人出家吗？
上一条举出《六祖坛经》及《维摩诘经》的例子，可见在家也能修行，修行不一定要出
家。由于社会环境的变迁，人类生活方式的转变，想要出家和能够出家的人，必然越来越
少。现在，可以有几千几万个人共同工作的工厂和公司，却很难见到几百几千人的出家僧团
再现。因为工厂等工作场所的从业人员，都有他们各人的家，家庭生活和工作环境是分开
的，在紧张、激烈或单调的工作之余，尚有他们休闲、娱乐等的享受。出家的僧团则不同，
从朝至暮，从天黑至天明，日复一日，年复一年，都是生活在清苦、单调、规律、精进、不
放逸的状态中，除非具有深厚善根、坚忍毅力和宏大愿力者，否则很不容易适应。
过去，出家的僧众住于深山大泽的丛林之中，不易受到物质世界的诱惑。而今天较大的
寺院，都成了观光胜地，寺院的僧侣，不得不和来自各方善男信女，以及观光的旅客有所接
触；为了经营寺院，弘扬佛法，也不得不深入民间。因此影响到出家人修道生活的宁静和清
净，除僧相、茹素、不结婚和没有个人财产之外，几乎和在家人相似。所以一般根器的人，
如果不遇到大善知识的提携、勉励，很难自动发心出家，出家之后，也很难至死不渝。
当然，三世诸佛成佛，都是现出家大比丘相。历史上的罗汉，不论男女，都是出家相，
古代各宗祖师，绝对多数也是现出家相的。因为出家的生活方式，依据戒律而住，自然而然
可以免除许多的困扰与牵累。对个人而言，能够专精于佛法的修学与福慧的增长；对社会大
众而言，可以心无旁顾，全心投入，奉献出自己身心的全部，为佛法的弘扬，对众生的救
济，做最大的努力，虽在不休不息的自利利他的生活中，依然可以感受到无牵无挂、自由自
在的乐趣。他们不须为明日担忧，不须为出路钻营，他们的生活就是他们的安身立命之处。
因此，只要正统、正信的佛法存在一天，出家之门就永远敞开，出家的路，还是有人走
的。纵使不再出现几百几千人的长期共住同修的现象，出家人的踪迹还是不会断。当然，如
何在未来社会开发出家生活的环境，需要用我们的智慧做深远的考虑与策划。但是，只要有
人以大悲愿心发心出家，他们就会在任何艰难的情况下，披荆斩棘，走出他们的康庄大道。
□ 佛教对于女性地位的看法如何？
佛教称女性为女众，有关女众的地位，常被讨论的例子，是「八敬法」。依「八敬法」
女众不能独立，必须仰靠男众，不能和男众共住，也不能离开男众太远而住；必须要请男众
的长老上座，每半个月为女众说法教诫，女众不能直接在尼僧中受戒，必须通过男众的证
明；比丘尼虽然受戒一百年，还要礼拜新受比丘戒的男众。因此，到今天为止，女众在佛教
之中，始终没有地位，特别在锡兰、缅甸、泰国等上座部的区域，甚至于不许女众成为比丘
尼，只能够成为过出家生活而无法受出家戒的清修女。
可是今天有西方的女众加入佛教的僧团之后，她们已在大声疾呼，而且要求男女平等的
权利。她们在东方觉得女性没有地位，回到西方的社会，出家的佛教女性，生活的困难更
多，这是一个奇特的现象。因为到西方传佛法的还是以男众为主流，男众并没有一定要歧视
女众，可是佛教的传统，如何来突破，这是关键所在。
今天在西方的美国，有一群佛教的女众，出版了一份季刊，叫《 Kahawai 》的杂志，
它的副题是「女人与禅」（Journal of Women and Zen ），已经出到第九卷。在锡兰，也
有一群女众发心，出版了一种每月通讯，名称叫做《 Parappvdvwa》，副题是「 Nuns
Island」（尼众岛），已经出到第四卷。其出刊宗旨乃在提高女性在佛教中的地位，以达到
男女平等的目的。另一九八七年二月中旬，在印度的佛陀伽耶，也召开了历史性的世界比丘
尼大会。
民国七十六年三月在台湾出版的《当代》杂志第十一期，古正美博士写了〈佛教与女性
歧视〉专论，说明佛教的女性歧视是出于上座系化地部，例如「八敬法」和「女人有五
障」，都是化地部所强调的。所谓五障，就是女性不能成佛、不能为魔王、不能为天帝释、
不能为梵王、不能为转轮圣王。其证明晚期的大众部、一切有部及初期的大乘空系，对这种
观念持有异论。属于一切有部的《佛说龙施女经》，便反对女人的五种障碍说，指出《增一
阿含》卷二十二及卷五十，所叙述的女人如佛的姨母大爱道、须摩提等，不但信心十足，而
且还以做女人为光荣。空系大乘的《道行般若经》，强烈反对转女身为男身而后成佛的理
论。嗣后，《维摩诘经》、《顺权方便经》、《诸佛要集经》、《阿□贳王阿术达菩萨
经》、《大净法门经》、《宝女所问经》、《佛说须摩提菩萨经》及《佛说无垢贤女经》
等，都有申张男女无差别论的作用。
事实上，考察佛陀时代的男女观，应该从重视于基本的平等著眼，如罗汉的果位是不分
男女的，修学佛法也是男女平等的，佛说一切众生都有成佛的可能，何况是女性。所谓
「佛」就是彻底的解脱者、圆满的智者和无上的济世者，男性可以做到，女性当然也不例
外。不过，从女性的生理和心理的考察，我们不能否认，一般女性是比一般男性来得脆弱、
优柔且倚赖性重些。所以为了保护女众修道生活的安全，鼓励女众成为佛门龙众，男众应该
多尽一分心力协助女众，但这并不等于高压、歧视。如对大比丘尼──佛的姨母波□波提
（即大爱道），比丘大众谁说不敬？在经律中提到，女性是诱发比丘情欲和贪欲的根源，为
了防止欲火中烧，故对比丘们说女身不净，以女身为对象而修不净观。这是在修持过程中，
所采的方法及防范措施，未必表示对女性的歧视。
女性之中，也有女中丈夫、巾帼英雄，可是终究没有男性的伟人那么普遍。近代世界高
唱男女平等、保障女权，但其效果并不如何的显著。今天全世界一百六、七十个国家之中，
女性而成为国家元首的，在数十年来，曾有以色列的梅尔夫人、印度的甘地夫人、现任的英
国柴契尔夫人、菲律宾艾奎诺夫人，还有，斯里兰卡也出过一位女性的总统。成为宗教领
袖，而为世界知名的，出现过德瑞莎修女，她得到过一九七九年的诺贝尔和平奖。在工商
界，据一九八七年五月份的《富比世》杂志（FORBES）的统计，一九八七年美国已有股票上
市的八百家公司的首席行政主管中，仅有三位是女性，而我们知道，世界男女人口的比例，
几乎是相等的。为什么知名的杰出女性人数，较男性少了许多？问题是由于传统的女性多因
照管家庭而成为幕后英雄，但女性本身有著与生俱来的弱点，亦是事实。
我们不要强调佛教男女两性的绝对平等或不平等，应该接受佛的教示，所谓「法住法
位」，各有其立场的本位，各守其分，各尽其责，彼此尊重，互相协助。如果遇到男女四众
共同集会的场合，当视会议的性质安排席位，有代表性以及有职位上之重要性的女性，应该
和男性共同列席于平等的地位。如果是普通一般的仪式场合，男众和女众应该分区而坐。
我另外还有几篇同类的文章，请参考──《佛教制度与生活》所收〈佛教的男女观〉；
《学佛知津》所收〈今后佛教的女众问题〉、〈关于女尼的称呼〉、〈比丘尼与八敬法〉。
□ 佛教对神秘现象的看法如何？
神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象当做幻觉
来处理。至于一般人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无，实际是
有；认为其有，难得采证。至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚，行之得法，都会
有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定，可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确
的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一
定的模式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人做
为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛
菩萨的自身。
假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大
妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有
若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以，正信的佛教徒不该表现这种身分，也不
得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是
佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。表面看，他们是行道救
人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六亿万万年
之后，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介
绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师，也是后人依据他们的
大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称
尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的
地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏
菩萨。所以，正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，
但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你
的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果
你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感
应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。因此，这种人谈未来未必正确，说过去
也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己
也不知道。因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有
善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去
恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，大概有数人，由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的
神道，所以有与生俱来的预知力及回忆力，知未来、知过去，在儿童时代特别显著；成年之
后，如果生活繁忙和不加理会，这种异能就会渐渐退失；如果蓄意培养和顺其自然，也会成
为感通鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，现在多半能够运用逻辑
和似是而非的科学观点，来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相，向大众诉说他们神
秘力量的实质，而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，称为密法、大法、无上法，用以教
导他人修行，也能获得神秘的感应，的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症：所谓请鬼容易送鬼难，一旦使用类似的方法且产生反应之后，
就必须受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；轻者从表面看还如常人，重者就会变成精
神不稳，心态不正，从言语、谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。如果希望脱离控制，
往往心不由己，身不由己。如果意志力强，发觉已经误入歧途而想抽身，也会经历一番精神
和肉体的煎熬，往往延续到一年、两年才能恢复正常。所以要那些相当深入而沈醉于神秘经
验的人脱离歧途，回向正信的佛教，不是不可能，却是相当不容易
