佛教知识-第92节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
是较可信的。而由你所信任的明师介绍另外一位明师，也是可取的，如在《华严经》中，善
财童子参访五十三位大善知识的方式，就是通过一位介绍一位，形成了五十三位的连锁关
系。他们人人都是明师，因此，善财童子绝不是病急乱投医似地盲目拜师。
世间任何时代都有许多自称为一代宗师的人物，他们妖言惑众，颠倒黑白，混淆视听，
广收徒众以虚张声势，如果不加明辨，即很可能以有名的邪师为明师。所以，孟子也说：
「人之大患，在好为人师。」因为那些邪师对社会人心有误导作用，使人间产生更多的纷扰
不平衡、困惑不安定；因此跟他们学习某些邪法、邪说和邪术，不仅不能开拓人生境界，反
而会为自己带来身心的伤害，家庭的失和。只可惜一般人实在很难识破这些人的真伪、邪
正。
从佛法的立场说，邪与正、暗与明的标准，都在于自我中心的考察，如带有强烈贪嗔习
性的人，一定不是明师；又如虽然表现仁慈，和颜悦色、道貌岸然，但倘有骄、狂、慢等气
质的人，也一定不是明师。找明师，《大智度论》卷九揭示了四个要点，称为「四依法」。
第一、依法不依人：明师不以自我为中心，也不以特定的某一个人为权威，是以共同的
原则、规律为依准。律教的法就是因缘法、因果法，如果一位老师所说的道理与开示，违背
了因果和因缘的法则，就不是明师。因为因果是要我们对自己的行为负责；因缘是教我们对
一切的现象不起贪嗔等执著心。否则，虽众人尊其为圣人，也和邪师无别。
第二、依义不依语：凡是真正的法则，一定是放诸四海皆准，古往今来皆同的，不会因
民族、地区、文化等背景的不同而有差别。如果说有宗教上的禁忌，或有语言上的神秘，便
都不是正法。正法应注重义理的相通，而不当拘泥于语言上的相异。例如说：回教徒重视阿
拉伯文，犹太教重视西伯来文，都与此准则相背；佛教徒重视梵文、巴利文，只是为了考察
原典，以追求原义，并不是说梵文和巴利文有特别的神力或神圣。当然，印度教是重视梵
语、梵音的，此与佛教有别。
第三、依智不依识：智是圣人的智慧，乃从无我的大智、同体的大悲中产生。因此，凡
含有自我中心，不论为己为人，乃至于为一切众生，或者为求成就无上的佛道，不论是大
我、小我、梵我和神我，个别的我与全体的我，都不能产生真正的智慧，因此仍属于知识及
认识的范围。知识是从自我的学习经验中产生分别、记忆、推理等的作用；而智慧则只有客
观的现象，没有主观的中心；只有运作的功能，没有主体的中心，如果与此相违，就不是明
师。
第四、依了义不依不了义：了义是无法可说、无法可执、无法可学、无法可修，也无法
可证。正如《坛经》所说的无念、无相、无住，不为什么，也没有什么，只是照样地吃饭、
穿衣、过生活、自利利他、精进不懈。
根据以上四点标准，我们就可以很容易地判别，谁是明师？谁不是明师？再依据这四个
标准去访察你所希望亲近的明师，大概不会有所差池，日积月累，纵然不得明师，你自己也
已经成了明师。
□ 如何一门深入？
近代的思想家胡适之先生曾经说过：「为学应如金字塔，要能广大要能高。」博览群籍
是学问的基础，一门深入是学问的造诣。如果仅是博大而不精深，不能成为学问，只能算是
常识，所谓门门通，门门稀松；不能在任何专门的范畴中出类拔萃、登峰造极，就不能够见
其成就和独到的特色，那不是专家，而是一般的通才。所以，佛制规定，出家的比丘应该专
精于经、律、论的修学，如果资质优秀，也可以五分之一的时间，旁览教外的典籍，因为人
在一生中的时间有限，不可本末倒置。
佛教的三藏圣典浩如烟海，虽皓首穷经，尽毕生之力，也无法尽学其精奥。因此，自古
以来，学佛之人探究经论是有选择的：在初入门时，可以从概论的书籍及通论和通史性的著
作著手，以俾知其大端；而后即应该有所选择，依据个人的心向、兴趣，从事某一部经和某
些相关的经，某一部论和某几部相关的论，某一部律和相关的律书，如此尽一生之力，学
习、修持、研究、弘扬，就可以成为一代大师；尔后继者再循著他们的成果续加钻研，即造
成分宗分派的现象。
目前对于一般的佛教徒来说，最迫切需要知道的所谓「一门深入」，倒不是有关经、
律、论的问题，而是在于宗教经验、修持法门，以及善知识的选择和追随上。因为一般人不
知道自己适合修行那一宗派或那一些法门，以致于不论是修苦行、修乐行、修显教法、修密
教法，均可能不知所从而样样都学。在显教方面，如果净土、禅、律、天台、华严、唯识等
宗都各有一位，乃至几位知名的僧俗大德，都可足以使得那些患得患失、见异思迁、浅尝即
止的人，处处参学，常常变更他们的老师。时至今日又有某些没有师承的密教，以及民间信
仰的鬼神教徒自称上师、自立活佛，纷纷出现世间，而他们也都有一套自圆其说、自成其
理、自创其法的宣传，琳琅满目，使人目不暇给。一般没有佛学基础的人，在对修持方法和
修行急效有所要求下，也不免处处摸索，见一样学一样，结果很可能遭致精神错乱、心理失
常、生活失调等下场，而与社会脱节，变成家庭和社会的负担，这是非常遗憾的事。
因此，我们主张要一门深入，不要见异思迁，得陇望蜀。如果你已认定所学的是正统的
佛法、正信的佛教，只要没有发生副作用，不论念佛、参禅、持咒，在正常心态下，日积月
累不断的修持，都必定会有成效可见。切莫求好奇心的满足、官能的刺激和思想的激汤，应
该以平常心去修学佛法的正常道，也就是合理的、人本的、自力的、清净的、利他的，最多
加上佛力救济，以求临终往生佛国净土，就够了。否则，既想成为佛教的高僧和大德居士，
又想通晓古今中外的文、史、哲学、宗教等各种知识学问，便无异是浪费生命。如此，既不
能自利，也不能利他；既不能够充分地自修，也不能够以自己的所长去帮忙他人。
□ 何谓专修与杂修？
严格地说，中国人是杂修的佛教。例如：为了求现生的健康、长寿、消灾、免难而持诵
《普门品》、《药师经》、《大悲咒》或念观音菩萨及药师佛圣号；若为求西方的未来利
益，便诵《阿弥陀经》，并念阿弥陀佛圣号；若为消除病障、业障，则多半诵持观音灵感真
言、白衣大士神咒或者礼拜《水忏》、《梁皇忏》等；如果为了超度先亡、亲友，则念《地
藏经》、往生咒、放焰口、放蒙山等。类似的修行方式，既是显教，也混有密教的形式与意
味；既是修西方净土，也修东方净土。同一个人在不同的时间，为了不同的目的，就可能用
不同的法门。
其实，佛法贵在一门深入，不论用显、用密，诵经、持咒、作观、礼忏，或念任何一
佛、一菩萨的圣号，修任一法门，只要持之以恒，就有感应，即能达成修持的目的。也就是
说，念阿弥陀佛能往生西方，念观世音菩萨也能往生西方；念观世音菩萨能消灾免难，念阿
弥陀佛也能消灾免难；作观能够入定、开智慧，持名念佛和念菩萨圣号，也能入定而开智
慧；其他以此类推，如诵《金刚经》也能开智慧、消灾、免难、除障、生西方。所以，《楞
严经》有二十五种圆通法门，就是介绍二十五位大乘罗汉及菩萨，各人专修一种特定的法
门，结果都能一门深入而门门深入。这就像观世音菩萨是耳根圆通，他修音声法门而通达一
切法门。
如果修净土法门的人，能够专精念佛，抱定一句「南无阿弥陀佛」六字洪名，就能得现
生利益，也能于临终时受到弥陀接引；有难的免难，有灾的消灾，有障的除障，愚痴的增长
智慧，烦恼的减少魔障。如果是学禅的人，但能抱定一句话头、一个公案、一种现行的方
法，就能既得现在利益，又得未来利益，如果愿生净土，也能够必定往生。
唱诵多半是用之于集体修行，和在经过长时间禅坐之后的一种调剂。如果是个人修行或
比较长时间的定期修行，则不一定要有唱诵。在家居士的早晚课诵，能诵就可，专持某一圣
号，专诵某一经典，专礼某一部经，专拜某一佛菩萨，都可以称为专修，也都可以达成所有
的修行愿望和目的。如果每天定时持诵、礼拜同样的几种经咒与圣号、赞偈，也可以称为专
修，当然，比之前项的专修，此已有杂修的意味。
古来有人专门持诵《金刚经》或《法华经》几千部甚至几万部，专门礼佛几百万拜，持
咒几百万遍；像永明延寿禅师，每天持阿弥陀佛圣号，乃至作息、饮食、大小便利、睡眠的
时候，都不间断，那才叫精进专修。一般人不容易做到这个地步，若教他仅持同一经咒和仅
念同一圣号，有些人会感到单调，乃至于无聊。所以，每日持诵几种不同的经咒、圣号和赞
偈，比较妥当。但是，切忌今天学显教，明天改修密教；早晨求生东方，晚上又求生西方。
□ 什么叫做易行道和难行道？
「易行道」和「难行道」，都是学佛修行的菩萨道。首先出现于龙树菩萨的《十住毗婆
沙论》卷五〈易行品〉。介绍菩萨的修行之道，有难、易两种。如世间行路，以步行走陆
路，比较吃力艰难；乘船行水路，比较省力容易。难行的菩萨道，是指勤行精进；易行的菩
萨道，是指以信心为方便而致不退转位。
龙树所说易行道的修行方法，是称念善德等十方十佛、阿弥陀佛等一百零七佛，乃至善
意等一百四十三菩萨名号。至中国昙鸾大师的《往生论注》卷上，则鼓吹专念「阿弥陀佛」
一佛名号，称为易行道，宣扬弥陀的他力本愿，乘佛本誓愿力，即得往生彼佛净土，以佛力
加持，而入大乘正定之聚。道绰大师的《安乐集》，则将难行道称为圣道门，易行道称为净
土门。到了日本的法然上人，则标出「自力圣道」与「他力净土」，来说明难行道与易行道
之不同。
可见，龙树菩萨所说的易行道，是以称念诸佛菩萨来求生十方净土。而中国及日本的净
土行者，则以修行阿弥陀佛的净土法门为易行道，仰仗彼佛愿力，往生极乐净土。到了彼佛
净土之后，由于所见所闻，都是阿弥陀佛说法教化的设施，耳濡目染，无非念佛、念法、念
僧，所以比较容易成就菩提，且能直至位阶不退。
不过若全仗佛的愿力往生者，要至不退转位，必须经过极长的时间。因在彼土无缘修
福，但可修慧，修慧能离烦恼，若不修福，便不能成就菩萨功德。故虽容易，却有迂回之
感，必须等到位阶不退之后，再到世间广度众生，以修足菩萨的福德，福慧圆满，方能成
佛。易行道的殊胜方便，较便利自信不足、罪业深重的怯懦众生，能使之有得度的希望，并
鼓励他们学佛、念佛。
所谓难行道，就是以三大阿僧祗劫的时间，修难行能行、难忍能忍的菩萨道，这是修行
佛法的通途。三世一切诸佛都是由于在因地时发了无上正等的大菩提心而成佛。也就是说，
发愿求成佛道者，通常是要先成就信心。依据《璎珞经》说，修行信心，须经一劫、二劫、
三劫，便得信心不退而入初住位。《起信论》则说：「修行信心经一万劫。」信心成就，然
后进入初住位，那才是第一阿僧祗劫的开始；至初地是第二阿僧祗劫的起点；过七地是第三
阿僧祗劫的发端；十地满足，三大阿僧祗劫修毕，成为等觉菩萨。例如：观音、势至、文
殊、普贤、地藏等，再过百劫即登佛地，这便是难行道。在此期间，舍生受生，做无量布
施，修无量供养，亲近无量诸佛，在众生之中，永远是「不为自己求安乐，但愿众生得离
苦。」日积月累，我执渐渐消融，福慧时时增长。当无我的大悲究竟圆满之时，便是成佛。
第一阿僧祗劫修满之前，都是凡夫。依天台宗的解释，信心成就之前，称为外凡，初住
至十回向位，是内凡。在凡夫位中的菩萨，是有我的，是有众生可度的，是有烦恼可断的，
也是有佛可成的。唯其由于对三宝的信仰坚定，对自己的信心笃实，所以，勇往直前，义无
反顾，如�
