佛教知识-第90节
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人为善」的层次；至于第二阶层的出世善法，是超越于人天，并且超越了欲、色、无色之三
界的生死轮回，进入了解脱境界，那就是小乘的圣人称为阿罗汉的层次；第三阶层的世出世
法，既能不受生死所缚，又能不必离开生死的范围，能够自由自主地来往出入于生死之间，
从事广度众生的工作，而又无我、无人、无众生、无寿者，那就是大乘的菩萨境界。
一切佛宝，开示一切法宝；一切僧宝，修学并且弘扬一切法宝。僧宝包含凡夫的出家僧
尼、小乘的圣者罗汉、大乘的一切菩萨。倘若能归依三宝，即能受到一切诸佛、一切圣者、
一切菩萨、一切有道高僧的教导、提携、保护、庇佑，不论是谁，不论什么程度，都能由于
各人的发心程度，和他们的善根深浅，而从三宝获得各人所能得到的利益。
六、生天与享福
由此可见，如果是善良的民间信仰，以及其他各派的神教信仰，不论信的是多神或一
神，只要不违背人间的伦理，并合乎生天的条件，便可归属于佛法的第一个层次，即人天善
法。此即是教人应有人的品格，当尽人的职责，并修天福，凭藉所修人天的众善福德，死后
即能还生为人，或生天界。所以修了人天善法，总比由于专门作恶而招地狱、饿鬼、畜牲的
三类恶报要好得多。
不过，人间寿命很短，最多百年左右；天界寿命虽较人间为长，仍难免报尽而死。以佛
教所见，天分三类：最上无色界，其次色界，均系修得禅定者所生；最下欲界，乃系修福行
善者所生。欲界天人的寿命，从四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天到他化自在
天，一共六个层次，一天比一天更长。最低的四天王天寿命，即以人间五十年，为其一昼
夜，寿长五百岁。向上依次递增，最高的他化自在天，以人间的一千六百年，为其一书夜，
寿长一万六千岁。不过当他们天福享尽，即从天上寿终，还回人间，乃至下堕恶道。
享受人天福报，犹如仰天射箭，当其势尽力竭，即下堕地面，此乃因其未出生死轮回。
罗汉则已出三界生死；菩萨虽出世间，而还入世间，广度众生。唯菩萨入三界，不同于凡夫
的轮回生死，正像犯人入监狱是为服刑，司法人员及教化师虽然也进监狱，他们却是自由之
身。
罗汉永远脱离生死；菩萨虽处于生死及烦恼的众生群中，却不受生死的束缚及烦恼的煎
熬；而佛是菩萨所成，罗汉也有转为菩萨的可能。凡夫倘若以菩萨为榜样，那就是见贤思
齐，发心修学菩萨的法门，即成为菩萨道的实践者。
七、正信的佛教
民间信仰的宗教层次，仅使信仰者求取神的救助，并未能使信仰者由自身起而自救救
人。佛教的信仰，既能使信仰者有求必应，更能使信仰者净化自己、强化自己，也能效法救
人助人的菩萨与佛，更能成为菩萨与佛。中国是大乘佛教的化区，信仰佛教称为学佛、修
法、敬僧的「三宝弟子」，「佛」是菩萨道的究竟圆满者；菩萨行是「佛法」化世的轨范；
「僧」是住持佛法的代表。
民间信仰的宗教行为，确有其存在的功能和流行的价值；唯其既无教义的依准，也无教
团的约束，更无教师的诱导，仅靠灵媒、乩童等的操作，好则可以配合善良风俗，否则也能
破坏善良风俗，腐蚀人心。佛教则不然，既有悠久的历史，也有层次分明的教义和教仪；既
有二千六百年前出生于印度的教主释迦牟尼佛，也有代代相承的教团及教师。释迦牟尼世
尊，是历史明载的佛宝；佛教教义和教仪是法宝；佛教的教团和教师是僧宝。唯有信仰三宝
及归依三宝，才是正信的佛教徒。
那么请问：您是正信的佛教徒吗？
□ 怎样辨明佛经的真伪？
佛经真伪的问题，可以分成两个方向说：一是翻译史上无法查证其时代和译者的经典；
另一是从鸾坛或者乩童以降神托梦的方式，传授出来似是而非的佛经。第一类是正式的经
典，与佛法不相违背；第二类是假冒的经典，实质是民间信仰的产物。
早期的印度佛教史上，学者间就有大乘非佛说的论调，因为大乘经典的出现和流传，是
在佛灭之后数百年。但是大乘佛法有其原始佛教的根据，只不过把思想的层面提高，予以哲
学化，使它更博大、精深、玄妙，从人间推广而至于无限，所以说，原始的经典是以人间为
对象，而大乘经典则是以菩萨为对象。
可是，大乘经典绝对没有离开原始佛法的基本原则，据因缘法而讲空、无，讲实相无
相，据因果法而讲有、真有、妙有。其实这是一体的两面，空和有本不相离，这是因缘、因
果基本法则的极致。所以，大乘佛法不论是否为佛说，或者菩萨说，或者其他众生说，都不
可以真伪来做取舍，只要符合佛法的原则就好。
至于第二类民间信仰的产物，是由附佛法外道的鬼神所传授，利用有人在修行之时，或
者某一神鬼特定的场所，化现佛菩萨的形象，以民间大众所熟悉的语句，说出一部一部的短
经，比如说《高王观世音经》、《血盆经》、《太阴经》、《太上感应篇》等。有的近于
佛，有的近于道，有的是儒、释、道三教合流。以人间道德标准来劝化、教善、教孝、教恩
义，都有它一定的作用，所以，虽为伪经而非真的佛经，民间的佛教徒们，都在传诵，没有
不良的后果。
另外，也有属于第二种的流类，虽称是佛经，为佛说，但内容却违背因果的原则和因缘
的观点。讲空便否定因果，讲有即恋著于世间，将佛菩萨和神道混为一体，平等对待，所谓
五教合流、三教平等、佛佛同道、道道相通等的理论，其实非佛、非道、非儒，亦非耶教与
回教。他们虽用佛经，也解释佛经，但他们自己各有其神示的所谓「真经」为其根本，这种
以假冒佛经为名的书籍，当然不是佛经。
尚有一类，由于某些人的盲修瞎练，获得一些神秘经验，感应魔道降示和鬼神的附体。
为了建立他们的教化根据，达到广招徒众的目的，也看佛经，解佛书，不过他们是以自己的
所见，或似是而非的定境，或魔道鬼神的指示，用属于自己的语言、意象，任意解释经句和
经义；类似的书籍，虽以佛经的注解为名，其目的则在于离经叛道，毁谤正法，损伤慧命。
这就是古来祖师所说：「离经一字，即同魔说」的例子。
据此判断，如果称为佛经而无法确定是佛经或非佛经时，最好的办法是查对藏经的目
录，如明载于目录，虽被列为「疑伪」部类，仍属可信、可读；若在经录所无，就要考虑是
否和佛法的基本原则相背。再有，除了解经用经义，引经名，述古大德的发明，如孔子所
说：「述而不作」的态度所写的佛书之外，最好少看为安全。
□ 佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开
始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了疏解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、
自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指
引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牺供、许愿等方法，以达到
与鬼神沟通的目的。这种行为，在一神教的立场看，乃是异端的迷信和邪术，佛教也不主张
类似的行为。
民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之
势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾
坛、乩童，以及灵签、茭杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩
萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众抉疑指点，以满足他们的需要。渐渐地，佛教也开
出了若干方便法门，以适应民间信仰的需求。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏
悔诵经，来达到祈求的目的；民间信仰则以盲目的依赖及媚神的行为来达成他们的希望。此
在一神教的信仰者也有类似的目的和作用，不过却是以唯一的神，做为祈求的对象。民间信
仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、
教仪、教团的传承；民间信仰则是东拉西扯、七拼八凑的多神崇拜。
从人类文化史的考察而言，民间信仰虽属于原始民族的宗教型态，却为人类身心弱点之
所需；欧美社会经基督教近二千年的洗刷清理，迄今仍有民间信仰的踪迹在到处活动。所以
站在佛教的立场，也宜有适当程度的容忍。不过如果为了投合民间信仰的要求，而降低佛教
信仰的层次，甚至将民间信仰的各种鬼神，提升为佛菩萨的化身和权现，就会为佛教带来名
存实亡的命运，也会遭受到理性的批判和指责。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾
坛、茭杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神
的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。
佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提
倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不
至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称
为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智
慧得智慧。释迦牟尼佛是卢舍那佛的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、
长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备
救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一
切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而
易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自
利利他、解脱自在的境界。
佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修练法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有
各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；
唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修
持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法
门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，
与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一层说，做为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇
拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲
与智慧，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只
要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，
纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
□ 逃避和出离有什么不同？
通常，初学佛的人，必须要有厌离心，才能够真正体会到修行佛法的重要和必要。要厌
离什么呢？是对于来自心理、生理、人际关系、自然环境的种种矛盾、摩擦，而引起的许多
烦恼、痛苦。如果能够转变，那么对这些现象的感受就不须厌离；无物可厌，也就无处可离
了。所以，厌离是修习佛法的初步，就是知苦而求离苦的意思。
一般人总认为厌离人间的人际关系、生活环境，就是否定了人的价值和意义。其实恰好
相反，正因为要提升人的价值和意义才要暂时厌离。就像商人出外经商，是为了赚钱养活眷
属，维持家计；孩子出外求学，是为了学到更多的知识和技能，以谋他日成家立业和自利利
他。所以，佛法所讲的厌离是修行的初步过程，而不是终究的目的。
逃避就不同了，逃避是不想负起应有的责任，不敢面对现实的生活，而抱著逃债，甚至
于逃亡的心态远离他所处的环境，这种人就像处于逃亡状态的犯人一般，心里经常充满著恐
惧、不自在、不安全，永远承受著无处容身的心理压力。这和修
