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第86节

佛教知识-第86节

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以,在佛成道之后,虽具足六通,圆证三明,他还是在人间托钵、游行,他的衣、食、住、
行,完全同于人,生活所需也同于人,弟子向佛问讯的时候,也会说到:「众生难度吗?」
「身体健康吗?」确少见到佛陀使用神通来解决众生及自己在现实生活中的问题;只是用智
慧,以人间通用的方式,解决人间的问题。 
    二是从最后身的菩萨或最后身的罗汉来讲,他们从此以后,不再受到三界中生死的约束
和苦难的左右,因此,必须要把无始以来凡夫位中所造的一切不善业全部清理偿还。这也等
于佛世的时代,规定俗人,若发心出家,必须在清偿了所有一切债务、责任和义务之后;若
是犯罪、负债、父母不允、妻子或丈夫不许者,均不得出家。到目前为止,要来我们寺院出
家的人,也要求他们首先把所有一切世俗的钱财关系、感情关系,彻底清理之后,才可进入
我们的寺院,而成为走上出家身分的第一步。所以,在成佛之前的最后身菩萨,固然要接受
往昔的业报,初成佛时,虽然心得自在,不再受到烦恼的困扰和苦乐的影响,但是他在没有
进入称为无余涅槃之前的身体,还是在人间活动,还是会受到物质世界的影响,那就是最后
果报的承受。 
    不过心得解脱的佛,身体虽然跟一般的常人一样地受到痛、养等种种反应,但是不会因
此而生起喜、怒、哀、乐的烦恼,所以,佛的受报和常人的受报迥然不同;受报是对因果负
责,解脱是从烦恼得到自在。如果大乘罗汉、菩萨以及诸佛,乘愿来到世间救济众生,那是
化现,不是受报,从凡夫看他们,也有生、死、衰、老、病痛等的现象,他们却未受到这些
现象的困扰。 
    □ 先度众生还是先成佛? 
    根据《地藏菩萨本愿经》〈阎浮众生业感品〉的记载,地藏王菩萨在无量劫以前,曾为
一小国王,与其邻国的国王为友,当时两国的人民,多造众恶而不修善行,二王计议,广设
方便,救济他们。一王发愿早成佛道,然后度脱如是众生;另一国王发愿先度此等罪苦众
生,令得安乐,至于菩提,然后自己成佛。发愿早证佛道的国王,就是后来的一切智成就如
来,已在距今无量阿僧祗那由他不可说劫之前成佛;另一国王就是后来的地藏王菩萨,以迄
于今,尚未成佛。 
    由这两个例子,所以有人要问:「究竟是先成佛道好?还是先度众生好?」 
    此与各人的本愿有关,一切智成就如来,在因地作国王时所发誓愿,只说早成佛道而度
众生,未说先成佛道后度众生。也就是说,愿他于菩萨道的圆满之时,即成佛道,成佛之
后,还度众生,他在成佛后的寿命,长达六万劫,当然被他所度的众生,不可计量。当地藏
菩萨,在因地做国王时,所发誓愿是:不愿早成佛道,而愿先度一切众生,故迄于今,仍是
菩萨身分。未愿遵循通常菩萨道之三祗百劫的时限,这是出于他个人的悲愿,不是说众生成
佛,都要像地藏菩萨,或者都要像一切智成就如来。 
    菩萨依愿力受生,众生依业力受生,菩萨为救度众生而往来于三界,众生是为接受罪报
和福报而流转于三界。菩萨虽在三界,却是已得解脱的自在之身,众生是被生死业报束缚的
可怜愍者,圣位的菩萨,既是自由自在,那么对于先成佛道或先度众生,已没有不同了。所
以,地藏菩萨的「地狱未空,誓不成佛」,在诸大菩萨之中,悲愿第一。至于其他的菩萨成
佛,依照通途乃是经过三大阿僧祗劫菩萨道之修行。 
    所谓菩萨道,即是发愿上求佛道,下化众生,所以不是说不度众生,就能成佛。《地藏
经》所说的一切智成就如来,发愿早成佛道,也没有说不经过三大阿僧祗劫的修行及度众生
的阶段。只是比起地藏菩萨尚在无量劫中行菩萨道,一切智成就如来是早成佛道了。据此可
知,早成佛道救度众生与度尽众生方成佛道,二者皆系出于诸佛菩萨不同的悲愿。 
    □ 佛为什么要度众生? 
    《金刚经》说:「彼非众生,非不众生。」又说:「众生者,如来说非众生,是名众
生。」又说:「实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿
者。」所谓度众生是佛在发成佛大愿的时候,所立的誓愿,也是在没有成佛之前,尚有自我
中心的时候,所抱持的心愿,所以在未成佛前的凡夫或菩萨,是有众生可度的。 
    可是,在成佛之后,既没有了众生,也没有佛,否则便是对立。既然有能度与被度的关
系,便不圆满,并没有亲证法身的全体;因为一旦亲证法身的全体,那就无内、无外、无
彼、无此。例如任何一滴水从海而来又回到海中去,从大海看,所有的水是属于全体的,只
当每一滴水自己看,才看到不同的河流、雨露、霜雪、冰雾。所以《金刚经》又说:「善男
子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度一切众生,灭度一切众生
已,而无有一众生实灭度者。」 
    未成佛时的发心菩萨,都要度众生,故有众生可度。因从菩萨的立场来说,一定有众生
可度,到了初地以上的菩萨,虽已经知道没有众生可度,但他还要度众生;到了八地以上的
菩萨,则是自然运作度众生,自己却已经不再度众生。成佛之后,便不度众生,无众生可
度,只是众生自度,以其善根、福德、因缘的多少,而能感得佛与菩萨的化现而做救济;那
是众生心中的佛与菩萨,不是佛与菩萨的本身。 
    所谓善根是众生本有的,但是不加以培养,不会增长、显现,越是努力精进求法,越能
感应诸佛菩萨的慈悲摄化,所谓自助而人助,唯有众生有求,才能感得诸佛菩萨的应化。佛
教常以如人撞钟为喻,轻轻地撞就小声地响,重重地撞就大声地响;钟有响的功能,如果无
人去撞,它不会自响;所以,众生如果不自己努力,增长善根,虽然佛的法身遍在,也不会
帮到你的忙。 
    所谓增长善根,就是要发菩提心,也就是说众生自求成佛,即得佛的教化、感应;当自
己成佛之后,就接受一切众生的感应,而非佛去感应众生。所以,一切诸佛成佛之后,他是
全知、遍知的,因此名为正遍知觉,有求必应──众生有求,诸佛必应。 
    佛度众生不是以知识度众生,所以佛的全知,并不是说佛需要知道众生所具备的一切知
识,也不需要通过众生经验中的逻辑理念等的思想,因为他是整体的,众生是局部的、个别
的,他能给众生一切,但是不需要学习众生的东西,而是众生需要的,他就直接给予。因
此,种种根器的众生,就能得到种种佛法的利益。人间所谓的分析以及归纳,这都是从个
体、局部为著眼;佛的心量,既然是全体,所以不能用凡夫的知见去解释、衡量佛的正遍知
觉。 
    人间所见的佛,比如说释迦牟尼,从理论上讲是化身佛,在人间像人,在天上像天,至
地狱中像地狱,在任一类的众生当中,就像那一类的众生。他是有形象的、局部的,需要经
过学习,才具备人类所有知识,用这些做为度众生的工具,而使得众生受益。他同时可以在
无量无数的地方,显现无量无数身,度无量无数众生,而他本体法身是不动的。因此,我们
不可以说,由于化身的佛有生有灭,就说法身的佛有来有去;也不可以说,化身的佛需要具
备人类的知识,而法身佛就因此而有限;其实化身的佛,也就具备正遍知觉,因为他不离法
身,可是不能够说,正遍知觉的法身佛,是以凡夫知见,所见化身佛的知能,而称为正遍知
觉。 
    □ 广结善缘怎么讲? 

「缘」是关系的意思。建立关系称为结缘,彼此曾有交涉的关系称为有缘,自利利他的关系
称为善缘,不涉私欲的关系称为净缘;造成众多的善缘与净缘,称为广结善缘。

    因此,就有人在信佛、学佛之后,到处跑道场,见人就结缘,变成了疲于奔命、忙于应
酬,毫无原则的护法、说法、弘法。如此出钱、出力而无自修的方法,也没有固定的依止,
从表面看,他们的确是结了很多人的善缘;但事实上他们对人、对己、对道场,都没有做到
比较深入有力或有效的帮助。虽然处处都可以看到他们,但不一定处处都需要他们;虽然许
多人都可以接触到他们,却很少有人能真正从他们那儿得到有力的帮助。 
    这种结善缘的方式,就好比用一碗饭布施一个人,可以勉强吃饱,用一石米布施一个
人,可以维持半年的生活;相反的,如果用一碗饭布施一百个即将饿死的人,结果是没有一
个人能够活命。但是,若以此碗饭布施一个人,至少还能使这个人多活一天。因此,若以一
斗米来布施一万个即将饿死的人,固然是广结了善缘,但结果是没有一人能够多活一天。所
以,广结善缘应该是有原则,且量力而为的。如果有力量救济全世界而不虞匮乏,那就应该
无限制、无分别地平等布施,无远弗届,无微不至;如果仅有微弱的力量,则应该集中起
来,选择急需援救和护持的对象。比如说和自己比较熟悉、亲近、关系较深的人,即家人、
亲人、师长、友人等为优先;否则,自不量力地去广结善缘,是不切实际的。 
    若从三宝的立场来说,广结善缘是指无差别的平等布施。也就是用佛法教化众生,有教
无类,不论程度的高下、财富的有无、权势的大小、地位的尊卑、智能的深浅,对他们都是
有求必应。因此,三宝接受一切供养,绝不挑剔;任何人只要发心供养,不论数量多少,也
不论财物品类,都是以慈悲心、欢喜心来接收。此在释迦世尊的时代,出家弟子便是如此,
他们每日托钵乞食,挨家挨户,贫富不拘,也不拘食物的的种类、质量,有什么就接受什
么,有多少就接受多少,直至满钵或适量即止。这就是以平等心广结善缘,又称为「一钵千
家饭,广度有缘人。」布施他人固然是结善缘,接受布施也是结善缘。 
    由于一般人的财力、物力、体力、智力和时间都很有限,所以如果盲目无原则地广结善
缘,不但效果不彰,还可能会招致无谓的困扰。有的情形是,虽然自己已竭尽全力,甚至已
影响到家庭的生计、个人的健康,但所得的回应却是令人怨愤、遭人猜疑,如此的结果更可
能因此而丧失了信心和道心。世尊曾于《遗教经》中告诫弟子:比丘乞化人间,应如蜜蜂从
花间采蜜,不得损伤到花朵的颜色与香味。因此,居士们若不自量力地广结善缘,则三宝虽
无意伤你,你却可能因三宝而受到伤害,求升反堕,岂不愚疑!所以,护持三宝应该有中
心、有重点、有原则。应救济贫病,但也该有轻重、缓急之分,远近、亲疏之别,不能不切
实际,一味地讲求平等布施。 
    其实,原则性和重点性的护持、布施,也是广结善缘的方式之一。例如:成就一人成
佛,佛能广度众生,你也就间接地与一切众生结了善缘。所以《四十二章经》中说:「饭凡
人百,不如饭一善人;饭善人千,不如饭持五戒者一人;饭持五戒者万人,不如饭一须陀
(初果圣人)。」乃至饭一已至无修无证程度的大解脱人,功德当然更大,以此类推。供
养、布施、护持三宝,可分为两个重点: 
    ①对于整个佛教的现在和未来有大影响的人、物及其事业的护持,就是广结善缘。 
    ②对于你所尊敬的佛教人物及其事业,纵然是默默无闻,只要是值得你尊敬而愿意护持
的,就足以证明此人物已有潜移默化的功能,这也是广结善缘。 
    由此二点可知:对于著名的佛教人物及其事业的赞助护持,未必就是锦上添花;对于无
名的佛教人物及其事业的供养、布施,也不可以存有雪中送炭的念头,最重要的是能够掌握
重点及量力而为。 
    □ 「结缘」和「了缘」的意义何在? 
    佛教只说结缘和了业,那是指结善缘了恶业,没有「了缘」的说法。 
    结缘的意思,是对没有善缘或善缘不足的人,使他主动或被动地接受世法的帮助和佛法
的引导,大家增长善缘,彼此互助,走上学佛修行成佛的路。因此,尽自己之所知所能与所
有,跟我们所接触的人和众生广结善缘,是应该的。不过,结缘并不是投资,而是施予,不
该想到回收。以一己之力广结善缘而影响他人也广结善缘,就是布施。小则能够造福自己当
下所处的

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