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第83节

佛教知识-第83节

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轻者成为神经质,严重则成狂乱的魔障,那时,就需要相当小心了。又由于虔诚心的感应或
企求心的真切下,也可能出现瑞相的幻境;也有可能是由于知见不正、心态不清,所以引来
魔扰。 
    因此,从正信的佛法而言,念佛的目的不在求其瑞相的现前,如果见光、见华、闻香、
闻声,例如见极乐胜景、见诸佛菩萨,只要心不贪恋、意不颠倒,只管一心念佛,这样是最
安全的。 
    又若临终见相,不是出于想像,而是自然感得,此将在下一篇谈到。 
    万一念佛时常出现瑞相,这并非好事,因为会使得念佛者无法专精念佛,甚至误导使其
离开佛法而成为鬼神用来做为表现异能、宣说外道思想的工具。如果自己无法辨明邪正,那
就不去理它,只要把注意力随时置于佛号,瑞相自然会消失;如果被它紧缠不放,无法摆脱
时,最好去请教高僧大德居士们,依据正信的法义予以开导。
    □ 临命终时见瑞相就表示解脱吗? 
    可能是解脱,但多半不是。所谓临命终时显现的瑞相,是指奇香弥漫、天乐鸣空、光
环、光束、光团的显现,佛菩萨影像现形、鸟兽齐鸣、香花乍开、草木变色、风云变化、雷
电交作、遗体柔软,乃至火化后出现舍利子等。这些都是由于修善、积德的福德相。在生之
际,为人正直,多行布施,死时即有可能出现瑞相,死后就成为大福德的鬼神。 
    如果罪神并行,而福多于罪,贪嗔未除,即成为大力的鬼;如果贪嗔轻微、福德增上,
就生为欲界的天神;如果修行佛法,戒、定、慧三学并重,纵然不出三界,也会生为欲界的
忉利天和色界的五净居天。在生天以后,依旧能够见佛闻法,供养十方一切诸佛,常和诸大
菩萨聚会一处,渐渐而得出离三界、解脱生死。如果受持三皈五戒,精进念佛,一心向往极
乐世界,命终之时,即得往生彼国。当然十方世界有无量诸佛,求愿往生,均有可能。 
    由以上可见,只要能够在人间积福、修善就能够不堕三涂,而能生于人间、天上,命终
之时,多少会有些瑞相;纵然生于鬼道,由于福德之力,于临命终时,也能发生若干瑞相。
有的瑞相只是亡者命终时的自见,有的瑞相能让多人共见乃至众人皆见,甚至可用摄影、录
音等所需的工具、设施录置下来,如此一来,则更可产生令人起信的效果。 
    至于身体柔软、面色如生,当然是属善相,可得生天。但也有可能是大力魔神,藉此显
露其神异,而非亡者本身的功德。其主要目的,是为了表现他们本身大势、大能的神力,以
吸引更多的信徒来崇拜、敬仰他们。至于其他的瑞相,即可以此类推。 
    从原则上说,瑞相并不是坏事,它能够鼓励众人去恶向善,但并不表示有瑞相就是得到
解脱;解脱乃在心相,不在物相;物相尚在有相、有为、有漏的层次,直须到心中无物、无
相才能得解脱。《金刚经》说:「凡所有相,皆是虚妄。」解脱是离相不著相的;心中既无
相,心外是否尚有瑞相已不重要了。 
    但是也不能说,临命终时让人见到瑞相,即表示其未得解脱。比如释迦世尊最后入涅盘
时,即有种种瑞相。历代的高僧大德圆寂时,通常也有瑞相。这多半不是他们本人的表现,
而是护法龙天表示欢喜,表示哀伤;欢喜有人得大解脱,哀伤解脱之人已经远行。既然瑞相
多半出自于诸神的神力显现,与命终之人虽有关系,但并不重要。而且虽对于他人有生信和
鼓励的作用,但也不能就此肯定即是解脱的表徵。 
    相反的,临终现恶相,不一定证明是未得解脱。例如目犍连、优陀夷、莲花色等大阿罗
汉,临命终时是被人打死,或弃于粪坑,这是他们往昔的业报所致,与此生的解脱无关。 
    □ 如何辨明临命终时的魔境和接引? 
    若以《金刚经》说:「凡所有相,皆是虚妄。」因为实相无相,故有相的净土都属于界
内,不属界外,那就是人间的净土或天国净土,而不是三界之外的佛国报土。 
    所以,古来即有大德以为西方弥陀净土,是属于方便土,或者是凡圣同居土,不是佛的
实报土。但是唐朝的善导大师,主张以阿弥陀佛的本誓愿力所成的西方极乐世界是实报庄严
土,凡夫若无法从有相的修行实证无相而进入实报土,也可因阿弥陀佛的愿力带业进入佛的
实报土;只是若尚未证入实相而直生阿弥佛陀的实报土,他将无法亲见弥陀的报身,只见化
身,亦即在无相的报土,不妨有相的化身。 
    以佛菩萨接引往生而言,绝对是有相的,既是有相,则属虚妄,既是虚妄,为什么愿求
往生呢?因为如不往生净土,在秽土中难保不造恶业;秽土的环境恶劣,恶多善少,好像孟
母三迁,是为孩子得到向上的教育环境,求生净土的道理,也是一样。 
    如何知道是魔境的干扰或是佛菩萨的接引?不在于临命终时的观察和认知,而在于平时
的愿心和修行。平时一心专念阿弥陀佛,愿生西方极乐世界,并且以修善、积福、持戒、修
定和闻法等的薰习,成长善根力量,到临命终时,自然感得阿弥陀佛和观音、势至等的化身
来临。相反的,如果,错将极乐世界认为是藏污纳垢之所,把阿弥陀佛当作是包庇护短之鬼
神,以贪心求生西方,以嗔心厌离娑婆,以愚疑心迷恋现身的妻子、儿女、父母等眷属及财
产、事业、名位等的身外之物,如此之人,临命终时虽然愿求往生弥陀佛国,但他们的本意
和弥陀的本愿相违,就很可能是魔鬼来临而现佛菩萨的形相。此时唯一能够补救的办法,是
请有缘的大善知识予以临命终时的开导,以期彻底放下万缘,一心向往清净的佛国,便可转
魔境为净相了。 
    □ 什么是中阴身? 
    中阴又叫中蕴、中有,就是五阴和五蕴的意思。所谓阴和蕴,是指色、受、想、行、识
五种,乃三界众生生命的组合元素。阴是唐以前的旧译,蕴是唐以后的新译。三界众生称为
二十五有,所谓有,就是有五蕴;不出三界是被五蕴所困,解脱生死即是出离五蕴的三界。 
    中国民间说:「跳出三界外,不在五行中。」把佛教的五蕴改为中国思想的金、木、
水、火、土五行。其实,五行的相生相克仅属于物质世界。佛教的五蕴之色蕴就涵盖了全部
的五行,其余的四蕴则属于精神世界。精神与物质的结合,就成为三界众生的活动现象。 
    根据《俱舍论》第十卷,中阴身有五个名字,分别是:意生身、求生、食香、中有、
起,这是依据其性质分的。如:依意求生得化身,因而称「意生身」;又因其经常喜好寻察
当生之处,而名「求生」;依各种喜爱的气味来维持和营养他们的身体,故名「食香」;因
为是处于从此生的败坏到另一生出现之间的过渡期,所以叫「中有」;他能够产生生命过程
中的另一个身体,而他本身却是不藉父母等缘,乃自然而生,因此又称为「起」。 
    有福报的中阴身是以好的香气为滋生的食物,无福的中阴身是以恶臭的气味为滋生的食
物。凡是中阴身都有神通,能够见到肉眼所不能见到的事物。中阴身的阶段究竟能维持多少
时间?有不同的说法:有说一直到另一期生命的开始为止,不论多久都叫中阴身;有说中阴
身的生命只有七天,他可以死了又生,生了又死,一次又一次地受生为中阴身。但是古来佛
教所相信的,是根据《大毗婆娑论》所说的,人死之后七七日间为中阴,因此而有在人死之
后七七日内设斋供养,做布施功德,祈祷冥福,超度亡灵等的佛事,相沿成为一般的佛教信
仰。 
    其实,人死之后,在另一期生命的出生之前,叫做中阴。三界、六道所有众生,死此生
彼,都经过中阴的阶段;但无色界众生是定境,没有色蕴,所以没有中阴。以《大宝积经》
第五十六卷〈入胎藏会〉所说,由地狱众生而转的中阴,容貌丑陋,如烧焦的枯木;由傍生
而转的中阴,其色如烟;由饿鬼所转的中阴,其色如水;欲界的人及天所转的中阴,带有金
色;色界众生所转的中阴,形色鲜白。因此,中阴身的形状有两手、两脚、四脚、多脚,或
者没有脚,都是随著他们生前的形相,而显出同类的身相。又根据《俱舍论》第九卷说,欲
界中人的中阴,身量像五、六岁的儿童。欲界的菩萨之中阴则如壮年人的身量且相貌杰出,
当其入胎投生时,必有光明照耀。而色界天人的中阴,则形量圆满和他生前相同。 
    根据《大乘义章》第八卷说,欲、色二界众生一般皆有中阴身,唯上善及重恶众生,死
后立即往生净土,转生善类,或直堕地狱及饿鬼趣,所以没有中阴。以重恶众生的业感而
言,唯造五逆罪者没有中阴。 
    又根据《释净土群疑论》卷二,也有两种见解:一说往生净土,不经中阴,因为命终之
时,即生于莲花中,所以不应有中阴;另一说则是,往生净土之人,从此秽土而生彼净土,
是死此而生彼,在这中间当有中阴,不过虽经十万亿佛土,仅如弹指顷,沿途以诸佛国土的
香饭之气滋养其中阴身。这些说法虽不尽相同,但都表示了中阴身的存在。 
    从以上的经论资料所见,凡是众生,若在欲界与色界,除了大善大恶能于死后直升直堕
之外,都会经过中阴身的阶段。他不属于任何一道,当他所待投生的因缘成熟,就会以入胎
和化生的方式确定投生的类别。 
    在未投生之前,可有转变其投生类别的方法。例如得闻佛法,或亲属为其祈福供养,做
种种佛事,便能影响这一中阴身的前途上升;如果由于积怨难消,再加上亲友和仇敌的干
扰,也会使得中阴身改变方向而堕于恶道。所以西藏密宗特别重视中阴身救度法;即在显
教,也主张临终的助念和七七的超度。以佛法来救济中阴,是召请中阴身来听闻佛法,化解
心结,减轻烦恼,也以佛法的力量使得有缘的鬼神欢喜,以此为其结善缘的功德达到超度的
效果。 
    至于上善与极恶之人其所以没有中阴身的原因,是在于他们没有等待因缘的必要。就好
像有人在大学还没毕业时,已经办好出国留学的手续,或已被公司、行号、机关预聘,毕业
之后,不需要等待工作机会,或到处找工作,这也许是他们的家庭背景或学业成绩优于一般
学生所致。相反的,如果出生便为猪、牛、羊等的家畜,表示出生以后,已经决定了他们被
人宰杀,做为食物的命运。因此,如果积极修行、努力为善、信心深厚、愿力坚固,就没有
堕落三涂的恐惧。只要以信愿和修行的力量自利利人,上求下化,便会依信心往生净土,依
愿心修菩萨道,不论生于佛国,或生于娑婆,都是直来直往,毫无彷徨、等待的现象,所
以,对信愿具足的佛教徒而言,并没有中阴身的过程,也不必要他人以中阴身救度法来超
度。 
    □ 婴灵作祟之说有根据吗? 
    近几年来,台湾,乃至其他华人地区,流行著一种婴灵信仰的传说。所谓婴灵,包括人
工流产、胎死腹中,或出生不久即夭折的婴儿灵魂。据说,如果不予超度,他们便会以种种
方式或现象,来危害其亲属以及跟他们有冤的人,以致造成家庭的不安,社会的恐惧等。这
些都是由于节育,以及婚前怀孕或非婚怀孕等的风气,所带来的精神负担。 
    因而有某些人士,于报刊连续登出「婴灵供养」的大幅广告,宣称能够为人超度婴灵,
解救婴灵造成的困扰问题,并引《长寿经》为证。又有人传出,能以符咒将婴灵练成婴兵,
以婴兵来探听他人的隐私,传递消息。甚至能够驱使婴兵杀人于千里之外,而不留下一丝痕
迹。类似的传说,当然不是佛教的主张,也不是任何一个历史时代和特定的地区,所流传过
的信仰。 
    自从婴灵之说流传以来,除了人工流产过的父母与家庭受到困扰外,一般人遇到一些物
质和精神上的意外现象,也会疑神疑鬼,认为是婴灵作祟。好像我们生活的空间,到处都有
婴灵正等待机会,对人下手似的。其实以佛法的观点而言,众生是平等的,人的生命虽然有
长有短,死亡之后却都相同,成人死后是中阴身、婴儿死后也是中阴身。经过四十九天之
后,他们已经转生,或生人、天,或为鬼神,或为地狱和傍生中的众生,不会老是以婴儿的
灵体在人间作祟的。 
    的确也有一些人杯弓蛇影

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