佛教知识-第81节
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院所持诵。到了明末之际，所编成的《禅门日诵》课本里面，开始收有许多的咒语。
因此，在唐、宋时代传到日本的佛教，并不流行咒语，除了密宗之外，也并不重视咒
语，他们的净土宗专门念佛，禅宗专门参禅，天台宗专门修止观，对我们近代的中国佛教，
大家都兼修持咒法门的现象，日本佛教界会感到很奇怪。但是，在中国民间因持大悲咒而得
感应的例子，相当显著，所以，我们不可反对持咒法门。 现在佛教所用的咒语之中，多半
是神天的名字，和代表神力的尊号，这是因为
大乘思想，将一切善法的力量和产生功德的作用，都视为佛菩萨的权现和化现，所以将
一切神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是佛教所用的咒语，一定有佛菩萨的名号在内，也
有皈敬三宝的语句在内，不过是用梵音的直译，而不是用汉语的义译。比如说：「南无佛
陀、南无达磨、南无僧伽」，便是皈敬三宝的梵语，如果持诵「南无观世音菩萨」，那就成
了语意明了的咒语。
真正持咒的人也讲咒音，最好是以梵语的原音发音，而且每一个音节在印度都有它一定
的意义和作用，所以，今人有说「阿（ㄛ）弥陀」的ㄛ最好能发音为「阿（ㄚ）弥陀」不无
理由。但是一切修持法门，以心为主，音声是其次的，千百年来中国人念「阿（ㄛ）弥陀
佛」，并没有发生什么不良的后果或作用，也没有因此而打了折扣的记录。大悲咒也是一
样，今天的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都持大悲咒，发音彼此各异，可是也能
收有相同的效应。
所谓咒语的密付、密传，是那些被西藏佛教列为高层次的密法，即瑜珈密及无上瑜伽
密，有他们一定的仪轨和修法的程序，重于心理的引导，故需要师师相传。普通运用的咒语
则不需要。
今日的附佛法外道及自称上师的神鬼教，都有密法密传之说。在印度的各派外道中也有
这种现象，比如现在流行的超觉静坐，就有它的字诀密咒，台湾的一贯道也有五字诀。对正
常的社会而言，这种密法的流传，是不健康的现象。
□ 佛教相信在劫难逃、在数难逃之说吗？
佛教不相信定命论，但是相信因果论。因果是可以改变的，过去已造的因加上现在的
因，可以改变它的结果。但是佛说：定业不可转，重业不可救。所谓定业，是造了极大的恶
业，如五逆──杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血；又如毁谤三宝、杀人越货、纵火决
堤、强暴妇女等重大的犯罪行为，都是不可变转的罪业。因为这些行为不仅造成他人生命的
丧失，并长久影响社会的安定，所以必须受报。
古来已有「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」的谚语。杀生太多，不免引起战争，而
相互的残杀与斗争，则会招致兵荒马乱、十室九空、哀鸿遍野等劫难。
「劫」是时间或时限的意思。恶因若累积到某种程度，便会发生某种灾难，有的是区域
性的，有的则是全国性乃至世界性的，但看造业人数的多寡和所造之业的轻重而定。今生造
业不一定今生受报；但在过去世中，于不同的地方，各人造了某类的恶业之因，就会在未来
世中的某个时代的同一环境中，受到相同的恶报。
「数」不是佛学名词。屈原于《楚辞》的〈卜居〉内有云：「数有所不逮，神有所不
通。」此数是指占卜之术数；《书经》的〈大禹谟〉则云：「天之历数在汝躬」，以及收录
于《文选》应璩所撰之〈与曹长思书〉一文内又云：「春生者繁荣，秋荣者零悴，自然之
数，岂有恨哉！」这些都是讲天理、命运或气运之说。而将之与佛教的「劫」字配合，便产
生「劫数」之说了。
佛教所讲的「劫」，是梵语「劫波」（kalpa） 的音译，指非常长的时间过程，其有
大、中、小劫。所谓小劫，若用比例来说，如果人类寿命最长可达八万四千岁，最短仅得十
岁，那么，从八万四千岁起每一百年减一岁，减到只剩十岁，再从十岁起，每一百年加一
岁，加到八万四千岁，如此一减一加的历程，总称为一小劫；二十个小劫为一中劫。众生所
居住的世间分为成、住、坏、空四个阶段，每一阶段是一个中劫；四个中劫成一循环，是为
一大劫。
据佛经所说，只有「住」的阶段有众生活动，其他三个阶段，众生应是迁到他方世界
去。而在还没有迁出之前，遇到「坏」的阶段开始时，会有大火、大水或大风等的灾变发
生，称为「劫难」，能把物质世界以至禅定世界全部摧毁。尚未脱离这个世界的众生，就是
在劫难逃。劫难之后，如果业报未了，业识──生命的主体，即转生他方世界继续受报；如
果业报已了，不待劫难到来便生佛国净土，从此超出三界，永远不再遭受劫难的摧迫，称为
「出离苦海」。当然，若不修行佛法，要想脱离这样的劫难是不可能的。
民间传说的在劫在数，虽和佛法相关，却是只知其然而不知其所以然，只知无法逃避而
不知如何超脱。所以民间每经一段承平时代，便丧失忧患意识而形成歌舞升平、生活糜烂、
道德堕落和思想腐败等现象，某些预言就会因此传出而呼告大众：将有天灾人祸、战乱等发
生，会有多少人死亡等等；甚至危言耸听，说死里逃生的人少如漏网之鱼。其中有些预言说
这是无可挽回的事情，但也有若干预言呼吁社会大众及时端正人心，劝恶向善，回头是岸，
以挽救劫难于临头。这些预言大致是出于民间信仰的有心之士，也有的是出于佛教徒的化世
方便。
有些人士基于在劫在数的观念，以为那些杀人魔王的出世似乎也有道理，即不是他们要
杀人，而是被杀的人需要他们来处理，否则善恶因果报应之说就无法完成。这种说法必须纠
正，如果说魔王是应众生须受劫难而来，则好比是刽子手行刑杀人，是执法而非犯法造罪。
其实，既被称作魔王，就算是造罪而非「替天行道」的执法行为，唯有自然的灾变及人力无
从抗拒而遭的劫难，始为「天数」。所以，魔王杀人，恶业极重，也是要受恶报的。
如果是来自火、水、风等的天灾杀人，则是自然的报应，其中没有人格的魔力或出于某
些恶人的意欲，乃是造业者直接受报。所以在佛经中只有说火、水、风等自然的劫难，没有
说由魔或魔的代理人来执行众生的恶报。因为被魔王杀的人，虽然很可能是罪有应得，但也
可能是出于魔王的一时愤怒，或出于恶人的偏激疯狂，甚至会促成更多人假借替天行道的名
义而涂炭生灵，这样不仅不公正，也给宵小犯罪做恶的口实，所以，佛教不赞成以魔王代替
自然灾害来杀戮众生的说法。
众生为了逃避劫数，必须修学佛法。修五戒十善能免除三涂之苦，即刀兵、水火和地狱
诸苦；修禅定能暂时免除内心烦恼之苦；若能开悟而得智慧，即可出离三界的生死之苦。如
果自己没有信心修好五戒十善及禅定智慧，也该多念阿弥陀佛，发愿往生西方阿弥陀佛的极
乐世界，同样可以出离生死的范围。可惜众生只畏苦果，而不知避恶因。其实，最好的办法
是即时去恶向善，广种福田，修学佛法，发菩提心，求成佛道，如此即可免遭受未来的劫数
之难。 □ 如何使人相信三世因果？
通常认为若要了解三世因果，必须藉宿命通知道过去，用天眼通知道未来，才能亲见三
世因果。其实，这是似是而非的观念。
所谓三世，是指时间上的过去、现在、未来，可长可短、可近可远，长的以无量数的阿
僧祗劫计算──过去阿僧祗劫、现在阿僧祗劫、未来阿僧祗劫；比如说：众生发心成佛，要
经过三大阿僧祗劫。其次以大劫计算，例如说：过去劫、现在劫、未来劫；再次，以生命的
生死计算，过去世、现在世、未来世；最少以秒乃至于比瞬间还要短的刹那计算，前刹那、
现刹那、未来刹那。一切众生，如果不出生死，就在无穷的三世之中，无尽的时间里边，一
直循环延续下去。如果仅仅把前生、现生、未来生看成三世因果，那是看得太狭隘了。
人既知有现生之中的三世因果，必能推想到有无尽的三世因果；不过问题在于今生的三
世因果，是凭记忆力──所谓经验而能相信、接受的，对于隔生或生前与死后的因果关系及
事实，因为已出乎用脑细胞记忆的范围，所以，难以接受和相信。因此要求诉于鬼神和神通
的帮助，等到亲见了过去和未来的生命现象，才能真正地笃信不疑。
神通和神鬼的力量是有的，但极其有限；纵然能够使人知道过去世或未来世，也是极其
短近的时间范围，不可能使人知道无穷无尽的过去和未来。既然如此，那依旧不能使你相信
最初是什么？最后是什么？是有？还是没有？怀疑三世因果问号依然存在。
佛法彻底解决这个问题的办法，不是用神通和神鬼的力量来告诉你过去和未来，而是要
你知道两句话：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。」现在的今生就是
未来的过去；现在的未来，就是未来的现在；现在的过去，就是过去的现在。因此，只要你
清楚地了解、掌握现在这一刻，那就已经包括了三世因果的现象。否则追求、追问、探知过
去和未来，除了增加现在的困扰和浪费现在的时间之外，别无益处，既对于现在无补，对未
来也无益。
现在有好运，一定在过去曾有好的业因，现在有恶运，一定是由于过去所造成的恶业；
未来的好运，一定是从过去的善业加上现在的努力，未来的恶运，一定是过去的恶业加上现
在的懈怠和造恶。命运掌握在自己的过去、现在和未来，但基于个人现在的善恶与勤惰，恶
运可以改变，好运也会消失。
有些人因为不能见到过去和未来，所以不能相信过去和未来的存在。其实，如果没有见
到的就不能相信或不能接受的话，那即使在现生之中，也有许多不能相信和不能接受的事
了。例如：民族的历史、宗族的族谱、家族的家谱，所记载先民和祖先的事迹，有谁亲眼见
到的？曾经见过曾祖父或高曾祖父的人，就很少了，但总不能因此否定祖先的存在吧？所
以，肉体生命的遗传，是来自列祖、列宗，亦能传之于子孙万代，这就是肉体的三世因果。
而今生之前，必然有无始的源头和未来的去向，物质的肉体之外，必有灵魂、精神或佛
教所说的神识的迁流。然而，以唯物论的立场，人死如灯灭，除物质外，没有精神；这样的
论调对于人类而言，容易养成不须为自身行为负责任的态度，甚至演变成残杀、斗争，为达
个人或某个集团的利益，可以不择手段去牺牲他人的利益，或牺牲其他集团以及其他族类的
生命和财产。所以，为了对于个人的未来有所寄托，并指出方向和努力的前程，相信有神识
的三世因果，是最安全的。而全体人类若都能接受神识的三世因果，便可完成互敬、互助、
互谅、彼此共存共荣，而不相互伤害的生存环境。否则的话，造如是因，必得如是果，善恶
不分，利害互见，便会造成将来世界的动乱与不安。
□ 佛教对于命相、风水的看法如何？
命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成
之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道
理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁
止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。
星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了
气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相
加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为
马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会
好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这
是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上
先天的条件，而构成所谓命运的好�
