佛教知识-第31节

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　　　　「神化」是除了佛教之外的其他一切宗教所共有的特微。他们相信神明能主宰人间祸
福，而把自己的命运全部交给不可知、不可测的神明。有的宗教相信神是全知全能的，能使
我们上天国，也有权使我们下地狱。不因犯过而不升天国，也不因行善而不下地狱，但看是
否信神信得彻底。信者升天国，不信者不得救而下地狱。这一类的人，如果信心坚定的话，
虽跟佛教的理论不相同，也往往非常有修养，但难免有点类似澳洲的驼鸟。另有一种信仰，
是仗神的力量使自己修练成神。附佛法外道便说以他们的加持力，可以即身修练成佛。这些
神化的宗教，就好像拮据之时向地下钱庄告贷一样。一时之间钱是有了，但不是自己的。也
像挖肉补疮，虽然解决一时的问题，跟著衍生的问题，终究无法解决。
　　　　至于「俗化」的信仰，则是以贿赂神明来祈求神明，赐给世俗之间大家所需要的近利和
暴富。拜财神求发财、拜注生娘娘求子息、拜妈祖等海神求海上平安、问卜命运求黄石公，
乃至为了彩券中奖求土地公，过节祭祖、吉庆祭神希望保佑子孙平安。这些就是俗化的信仰
了。
　　　　佛教不否定俗化的民间信仰和神化的各级宗教，都有其一定的作用。但是肯定净化的佛
教，则对世道人心更加有用。佛教以佛、法、僧三宝化导世间，又以不杀生、不偷盗、不邪
淫、不说谎、不饮酒等五戒来净化人间的身口行为，再以禅定的功夫净化我们心理的行为，
更主张以理性的智慧处理自己，利益他人。若能依教奉行，对自己则身心健康，对他人则家
庭和乐、社会安宁。佛教的净化人间，也具足神化的功能和俗化的力量，确不会由于神化、
俗化的偏颇而造成个人的困扰及社会的失衡。
　　　　《六》基础的修行方法
　　　　佛教的化世功能，就是以佛法来净化人间，提升人品，使得众生，既得现世利益，也得
后世安乐。如何达成其目的？便是依照佛陀所说的教法去实践、去修行。
　　　　基础的修行方法，不出福业、定业、慧业。福业是指布施与持戒，定业是指禅定，慧业
是指智慧。以修「布施」、「持戒」的功德，可得人天福报，也可进而成就佛果，唯有佛陀
堪称福智圆满的人。以修「禅定」的功德，可得现实的生理健康及心理平衡，也可进而于身
后直升禅天、梵天、更可成就佛果，唯有佛陀的定境最高，故有「如来常在定，无有不定
时」的功力。有了深定、大定，才能有大慈悲与大智慧。以修「智慧」的功德，可于现世少
欲知足、少烦恼，进而能得离苦、断苦得解脱，最后可以大智深慧度无量众生。
　　　　甲、如何修布施？
　　　　人类为了生活的保障及生命的安全，必须养成随时储蓄的观念和习惯，储蓄的方式可有
两种，一是有限的，一是无限的。有限的是以财产存于银行，无限的是以财产存于社会。前
者是为保障个人及家庭的安全，后者是为保障整体社会的安全。个人不离全体，所以两者的
储蓄，都有利于个人。
　　　　储蓄的时间也有两种，一是现世的储蓄，二是永恒的储蓄。现世是于即身的自我获得回
馈，永恒则是于无限的未来享用不尽。一般的银行存款及现实的社会福利，都能立竿见影，
所以是为现世利益而储蓄。佛教的弘化事业，护持三宝，以佛法救济人心乃是无尽藏的储
蓄，因为一个人向十个人弘传佛法，不仅十人获益，以十人若各传十人即成百人，以百人向
横面是对当今社会、当今世界传播佛法，向后世是对无尽的未来社会传播佛法。只要是佛法
所到之处，只要有佛法传流之时，你的功德就跟著传遍，跟著传流，那岂不是永恒而普遍的
储蓄吗？
　　　　因此，我们应当努力储蓄，以聚沙成塔、集腋成裘，水滴石穿的方式，积少而多，日复
一日，以我们有限的物力、智力、体力、心力不断地修行布施功德。为目前固然要布施，为
永恒更加要布施。唯有布施功德最容易做，随力随心。布施贫病是大功德；拥护佛法，培养
弘法的人才，功德更大。
　　　　乙、如何修持戒？
　　　　持戒的目的是在改过迁善。改过为不造一切恶业，可得离苦的果报；迁善为努力一切善
业，可得幸福的果报。如果只求离苦得乐而不从身心行为方面切实改过迁善，便与常情常理
的因果定律相违。
　　　　佛法教人持戒的内容，有两种层次：一是自利自保的五戒，二是利乐众生的四种精进。
　　　　前者的五戒是指1。不杀生，主要是不杀人。2。不偷盗，主要是不取非分之物，不收不
义之财。3。不邪淫，主要是不违社会秩序，不背人间伦理，不妨害家庭，不损伤健康。4。不
妄语，主要是不以语言使得他人受到损害。5。不饮酒，应包括麻药在内，主要是不以饮用酒
精及麻药，失去自制能力而去做出杀、盗、淫、妄的犯罪行为。
　　　　后者的四种精进，又称为四正勤。那就是劝导他人除一切恶修一切善，也正是七佛通诫
偈的头两句所说：「诸恶莫作，众善奉行。」已作之恶令中止，未作之恶令不作；已行之善
令增长，未行之善令修行，努力不懈，修行这四句话，叫做四种精进。前两句是为众生拔
苦，后两句是给众生带来幸福。拔苦与乐，正是大悲心的菩萨行。如何能够劝导世人，同来
修行这四句话，那就先要以现世的利益、现前的好处来使他们感动，进而接受你、相信你。
所以通常要以布施作为入手的方便。
　　　　丙、如何修禅定？
　　　　禅定的意思是心无二念，开始练习时必有方法，方法的作用是使得我们的心念由散乱状
态而至集中状态，再由集中状态而至统一状态。到了统一的状态，便称为定，但是统一状态
也有不同的层次：由身心的统一，至内心与外境的统一，再进一步，便是前念与后念的统
一。要想达到前念与后念的统一，必须经过前念与后念的连续如项练，一念扣一念，念念同
一念一样的念头，然后才能把前后念的间隔消化，仅剩下一念的存在，此时即是止于一念，
名之为定。到了连此一念也不存之时，便是即定即慧。
　　　　初修禅定之时，可有许多方法，举凡礼拜、诵经、念佛、持咒、梵呗、经行等，都为达
到安心、静心和净心的目的，主要由于修行而使身心平衡，都是定的功效。如果没有高明专
长的老师，以上所举各项，都是佛经中处处可以见到的修定方法，安全可靠而不会产生副作
用及后遗症。不过这些均属于散心修定。
　　　　如果遇到对禅定已有经验，并对佛法有正知正见的老师，就向他们学习专心修定的方
法。那是指的禅观法，或被称为止观方法，禅宗则称为参禅的方法。
　　　　禅观的方法，一定不离三个原则，那就是调身的姿势，调息的呼吸，调心的专注。以放
松身体的肌肉，也放松头脑的神经为基本的要求。正确的姿势，包括行、坐、立、卧四种，
以轻松端正为原则。正确的呼吸，以自然的速度为原则。正确的专注，则以只顾方法不问得
失为原则。如果企图心强，急功好利的心旺盛，便会为你带来魔境的困扰。必须要有佛来佛
斩、魔来魔斩的心理准备，才会安全。所谓斩佛斩魔的意思是说，不论可喜或是可怖的任何
景象及感受出现，都把它当作幻景及幻觉处理。否则若遇恶境易生退心，甚至毁谤三宝，指
为修行不得好报。若遇善境易生慢心，甚至宣称得大神通，证了圣果成了佛，那就太可怜
了！
　　　　丁、如何礼拜？读诵什么？
　　　　礼拜的方法，与合掌的方法相连。其动作最好请那一位法师或居士给你当面示范。
　　　　至于礼拜什么？为何礼拜？初入佛门是有求礼拜及有相礼拜。求平安、求智慧、求幸
福，是正常的心态。所谓有相，是指有对象、有目的。面对佛菩萨圣像，或对特定的佛经，
每天定时定数礼拜，为己为他，消业障、除烦恼。学佛既久，便知无求无相才是修行的究竟
目标，所以每天照样面对佛菩萨的圣像礼拜，只是一种恒课。
　　　　读诵的佛经，但视为了什么目的，再看能有多少时间。通常佛教徒们读诵的经典，不出
《心经》、〈普门品〉、《阿弥陀经》、《金刚经》、《药师经》、《地藏经》，一部分有
较多时间的人，可以读诵《法华经》、《华严经》。诵经的方式，如系一人，可用木鱼，也
可不用木鱼，两人以上同诵，则须用木鱼。最好确定一部经，发愿在一定的期限内诵完多少
遍，不要今天诵此经，明天又换另一经。诵经不为求解，只求字音不错，不用知道经义为
何。
　　　　至于看经是为知解经义，包括上举读诵的诸经，另外有《无量寿经》、《观无量寿
经》、《楞严经》、《圆觉经》、《胜□经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《解深密
经》、《大涅盘经》、《大般若经》等。不过我自己是从四种《阿含经》下手的，其先后次
第是〈杂阿含〉、〈增一阿含〉、〈中阿含〉、〈长阿含〉。要看论典则有《大乘起信
论》、《宝性论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《中论》、《大智度论》、《六祖坛
经》等。看完这些经论时，你已是一位佛学的通家了。
　　　　戊、如何念佛？如何持咒？
　　　　念佛与持咒，本来源于修定的方法之一，然在净土教及密教独立成派之后，便与修定的
方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说，仍是彼此呼应的。
　　　　念佛的方法，可以涵盖念一切佛与一切菩萨的圣号在内，未必单指念的阿弥陀佛。例如
七天之中单念阿弥陀佛，称为弥陀七；单念药师佛，称为药师七；此外尚有弥勒七、地藏
七、观音七、文殊七、普贤七等。
　　　　如何念佛？有两大类：一是散心念，二是专心念。前者可在任何时间的任何场合，以出
声念或心中默念，甚至一边跟人谈话一边照常念佛。至于后者是克期取证的念佛法，在特定
的专修期间所修的方法，通常用连续念、高声念，自听其声念，印光大师则劝人用数数念，
数数与计数不同，计数是用念珠计算，数数是每念一句佛号默数一个数目，念至十句，数到
第十，再从第一数起，如是周而复始，便会达到专注的效果。念佛念至「一心不乱」的状
况，必定是专心念佛而非散心念佛。
　　　　至于持咒，许多人以为凡是持咒即是修的密法，其实不然。正规的密法，必由上师的师
师相传，必有仪轨修法。一般的持咒，则与持名念佛类似，故在显教各派，乃至明朝以下的
中国禅宗，也用许多明咒。持咒之法，是口诵、耳听、心惟，身口意三业相应，持咒才真得
力，那也是定的一种。若以散心持咒，当然也有功德及感应。持何咒文？则端视各人的心向
习惯及因缘而定。通常的人多持大悲咒、观音咒、准提咒、吉祥咒、药师咒、地藏咒、往生
咒、楞严咒等。可以用数珠计数念，也可以计时念。
　　　　己、如何修智慧？
　　　　依据大小乘经论所介绍的智与慧，有所不同。「智」有世间智与出世间智，世间的知识
以及世间的聪明才智，都以「我」为中心，不论是个体的小我或全体的大我，都未脱离我执
烦恼，所以名为世间有漏智。唯有超越了自我中心的一切心理或精神的运作称为出世间的无
漏智。开悟即是无漏智的功能显现，开悟时对自己断烦恼、除执著，开悟后对众生施法雨，
济苦难。自度度人而又自知自觉，无我亦无众生。
　　　　至于「慧」共有三等，称为闻、思、修的三慧。1。闻慧是依听闻佛法，阅读佛教经论，
理解佛法所说的道理和修行的原则。2。思慧是依所闻的慧解，如法修行，一边仍依经教，一
边已从修行过程获得体验。3。修慧是从思慧更进一步，不依经教，大用现前，然其终亦不会
与经教相违。
　　　　庚、谁有正知正见？
　　　　初学佛法的人，应当多听具有正知正见的法师和居士说法，多读本文所举的佛教经论，
多阅正统佛教的现代著作，同时加上因解起修，便是入佛门，开启智慧的最佳途径。
　　　　至于谁是具有正知正见的法师和居士，当以人的立场及理性的角度来判断，如果老是说
神话、说鬼话的人，常常表演神通、蛊弄神秘的人，自称是圣、是佛、是神、是菩萨的人，
运用扶乩引鬼、启灵降神等灵媒型态的人，纵然也用佛经、佛语，实则都是附佛法外道。
　　　　至于现代正统佛教的著作，最好是已经被收集于丛书、套书如《现代佛教学术丛刊》等
的作品，那是经过专家过滤好的，可以信赖。
　　　　佛教徒