佛教知识-第21节

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学，佛道无上誓愿成」。也就是说：如果你有成佛的愿望，你当断尽一切的烦恼，救度无数
的众生；如何断烦恼？怎样度众生？那就非得学习种种方法不可了。因此，对于佛教徒而
言，有一天不成佛，就得有一天学习，假如最初你是一个没有学习兴趣的人，当你对佛教产
生信心之后，你便不会不学了。
　　　　闻慧的学习方式，是用耳朵和眼睛等的官能。听人开示佛法，讲解经论，是用耳朵；自
己阅读佛教的经论，看佛教道场的庄严神圣和僧尼的威仪齐整，是用眼睛。凡此种种，只要
能够使你的身心得到若干乃至少许益处的，均称为闻慧。
　　　　进一层，悟性高的人，或者修学佛法有了相当工夫的人，他们可以从与自然界各种现象
的接触之中，学习到佛法，也能从人与人的平常应对接谈之间，学习到佛法，尤其在中国禅
宗的记载，这种例子特别多。因此佛法不一定在佛经之中，世间的一切事物、一切现象，才
是真实的佛法。不过，人们最初理解佛法，需要通过佛经的说明而已。
　　　　（二）思慧──缜密研究：
　　　　对于已经听到和看到的东西，应该下一番研究的工夫，来消化它们，将你从各方面学得
的东西，当作没有经过处理的原料，然后，依照你的理解程度，分类研判，把你觉得适合你
程度及当前用得到的，接受下来。被你怀疑的东西，你尚无法理解的东西，或者觉得无关紧
要的东西，便把它们搁置一边，作为参考，当你的程度高升到某一阶段之时，现在以为没有
用，不合理的东西，也正是那个阶段觉得最有用、最合理的东西。因此，佛教徒的学习态度
是精密而且客观的。
　　　　（三）修慧──实际体验：
　　　　学以致用，把学到的东西，在日常生活中运用出来。慧的表现，是全部身心的实际体
验，它与知识的最大不同者，知识可以贩买，可以现买、现卖，一般的知识分子，可以把学
到的知识传授给学生，慧则不同，慧是身心内在的体验，无法用语言文字表达清楚，所谓
「如人饮水，冷暖自知」，可以传授如何获得慧的方法，慧的本身乃是无法传授的。又所谓
「大智若愚」，正因为慧不是知识，无从说明，所以有大智慧的人，很可能是不善于辩论的
人，但他必定是有完美人格的人。如果要认识「慧」是什么形态，也许可以从考察一个有道
之士的实际生活中，得到若干印象。
　　　　修慧，修什么呢？修习如何获得慧的方法。关于这一点，我己告诉了诸位：从闻、思所
得的慧，指导我们持「戒」和习「定」，便是修慧的具体内容，再由持戒和习定，产生更强
的慧力，如此循环不已，最后，便是最高、至尊、无上人格的完成──佛陀。
　　　　一九七六年五月九日讲于美国佛教会佛诞法会四、小乘当真不好吗？
　　　　中国是大乘佛教的再生地区，所以中国的佛教徒，不喜欢小乘一词，一谈就是大乘法门
的菩萨道与菩萨行，如果被人戴上了小乘人的帽子，简直就是奇耻大辱！
　　　　事实上，大乘精神，固然伟大，小乘佛教，也就当真不好吗？
　　　　小乘人的缺点，端在自求解脱，而此解脱之道，却非佛果的圆满，所以被大乘佛教斥为
「自了汉」斥为「焦芽败种」。其实，凡是信仰佛教，而达于圣位的境界，他自己解脱了，
也必影响他人走向解脱之道。辟支迦佛是小乘圣者，但如有人供养了辟支迦佛，便可有愿必
成，也将必可得到解脱之道；佛时的诸大弟子，都是大阿罗汉，阿罗汉是小乘，但是除了少
数的例外，绝对的多数，无不尽其所能地去度脱有缘的众生。许多的阿罗汉，当他们尚未证
果之前，专事修持，一旦「所作已办，不受后有」之后，便去积极地为僧团大众服务了，比
如沓婆摩罗子，即是最好的例子，再如舍利弗、目犍连、富楼那、迦留陀夷等，在他们的行
谊之中，根本看不出所谓「自了汉」的惰性来。相反地，中国的大乘佛教，比如禅宗的祖
师，主张于未悟之前要寻师访道，参得个「入处」之后，倒要在水边林下去长养圣胎了。这
种大乘精神，岂能不算自了？当然，禅宗的开悟，只是悟得一个「入处」，并非即是证果
（即使也有可能证得大乘贤圣的阶位），所以开悟的人，未必已能决定不再退转，所以他们
仍要如理修持，长养圣胎，而不立即广度众生。
　　　　中国佛教之隐于山林，而与人间隔离者，与禅宗的风气，有著深长的影响，虽然禅宗之
隐于山林，仍能吸收新的份子，但此总不能算是大乘佛教所独有的精神。南传的是小乘佛
教，如说小乘只管自度而不度他人，南传佛教应该早已灭亡了，实则竟又不然呀！
　　　　大乘佛教的义理之高超，境界之广大，这是无可否认的，也是值得我们大乘佛教徒所引
以为荣的。但是中国佛教之未能将大乘精神充份地表达为实际的力量，也是无可否认的事
实，甚至以大乘佛教的招牌作为掩护，竟把小乘佛教的美德也拒之于千里之外了！
　　　　大乘经论中，每皆呵责小乘，但是也有赞叹小乘的。大家都在好高骛远地「迷信」大乘
佛教（未解大乘胜义，未能如实而行者，仅仅以耳代目，仅仅拾人牙慧，岂不等于迷信），
实则尚不足以衡小乘人的心行。故我希望中国佛教徒们，应该返身过来，重新肯定小乘的精
神，再谈大乘也不为迟（其实，原始佛教中，根本没有大乘与小乘的问题）。
　　　　《涅盘经》中说：「五篇七聚，并是出家菩萨律仪。」
　　　　五篇七聚是比丘戒，比丘是声闻众，所以严格地说，比丘戒是小乘戒，比丘也是小乘
众，比丘之成为大乘众，乃是由于菩萨戒而来，但是比丘成了大乘菩萨，仍不能因了大乘戒
而废弃小乘戒，以此可见小乘戒的重要性了。
　　　　《菩萨戒本经》中说：「若作如是言：菩萨何用声闻法为？是名为犯。何以故？菩萨尚
学外道异论，况复佛语。」
　　　　《地藏十轮经》中说：「三乘皆应修学，不应骄傲，妄号大乘，谤毁声闻缘觉乘法。」
　　　　小乘乃是大乘的基础，如果抛弃了小乘，而光谈大乘，除非是大权示现，那就要求升反
堕了。可惜，今世的中国佛教徒们，尤其是出家弟子，竟在大乘的外衣下，两头落了空，中
国佛教的衰微，原因即在于此，如果再不猛省回头，便要不堪设想了！同道们，不要自欺欺
人，自我陶醉罢！试问：我们表现了那一点是独有的菩萨精神？除了素食之外，又有多少成
绩比小乘佛教表现得更好？
　　　　有人说，大乘佛教是东方文化的遗产，到如今我们这些大乘佛教徒，竟是破落户的守财
奴了，甚至连守的责任都未能尽到哩！如果再不反省，我们将成大乘佛教的罪人了。
　　　　五、佛子能拜鬼神吗？
　　　　我们中国人信佛，大部份是神佛不分的，其实那些神佛不分的佛教徒，如果严格地说，
他们不是佛教徒，而是神教徒。不过他们之有宗教的信仰，仍是根源于佛教的关系，所以他
们本身，不会否认他们信的是佛。
　　　　既然神佛不分，他们所崇拜的对象，也就很复杂了，凡是泥塑木雕油漆墨画的偶像，不
论什么名目的偶像，都在他们的崇拜之列。一般浅知者批评佛教的「满天神佛」者，也就是
指的这一现象。
　　　　事实上，他们并不是佛教的正信弟子，他们也没有归依三宝，如果归依了三宝之后，他
们就不会如此的「迷信」了！因在三归之中，就有三项规定：
　　　　（1）　尽形寿归依佛，不归依天魔外道。
　　　　（2）　尽形寿归依法，不归依外道邪说。
　　　　（3）　尽形寿归依僧，不归依外道邪众。
　　　　既然不得归依外道，自也不会再去崇拜外道的神像了。再说，一般人所拜的鬼神，都是
低级的，都是不辨善恶的，敬他者未必得福，逆他者必定招祸，其实那些鬼神，多半是厉鬼
之类的邪灵所化。
　　　　但是邪不敌正，只要我们归依了三宝，这些邪灵，自会□迹，在《灌顶三归五戒带佩护
身咒经》中说，归依三宝之后，即有三十六位鬼神之王，随逐护助。
　　　　如能再受五戒，每持一戒，即有五位护戒天神，随逐护身。因此，在《佛说消灾经》中
又说，一人因受五戒，吃人鬼即不敢近身。可见凡是归依了三宝的佛弟子，一般的邪灵鬼
神，不唯不敢受礼，并且还会遥遥地逃避哩！
　　　　不过依照《优婆塞戒经》中说，在家的佛弟子们，为了护持舍宅与身命，可以祭祀诸
神，如果为了恭敬诸天拥护佛法的功德，供养礼拜，也是可以的，并也可以礼拜世间国王、
长者、贵人、老者、有德之人，但那仅为恭敬，而非归依。
　　　　在家人，在俗随俗，但却不得因随俗而流俗，而去敬信外道，宣说邪法。同时，礼拜天
神，也仅限于拥护正法的天神。否则的话，便要失去归依三宝的身份了。
　　　　至于出家人，无论比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，绝对不可礼拜任何鬼神，
寺院内虽然庄饰护法伽蓝的神像，僧人也不得礼拜，否则便是犯戒。
　　　　六、观世音菩萨
　　　　（一）前言
　　　　今天是观世音菩萨的圣诞日，所以向诸位介绍伟大的观世音菩萨。这对圣严本人来说，
尤其感到无限的亲切和无限的赞仰，因我自幼至今，无一天不是沐浴在这位大菩萨的恩光之
中。
　　　　我生而病弱，由我母亲虔信观音而得不死。我的兄姊皈依理教，我也参加过理教的法
会，理教虽非正宗的佛教，理教的信仰中心「圣宗古佛」，其实就是观世音菩萨。我在童年
出家时的江苏南通狼山，其所奉的大圣菩萨，原系唐高宗时代由西域来华的一位高僧，名叫
僧伽，据《宋高僧传》的记载，他曾现十一面观音像，所以是观世音菩萨的化身。我少年时
很笨，虽不像佛世的周利盘陀伽，佛经说他三个月诵不会一首偈，教他「扫帚」两个字，记
住了扫字便忘了帚字，记住了帚字又忘掉了扫字，但他毕竟由于佛陀的有教无类而证到阿罗
汉果。可是，据我母亲说，我到了六岁才会讲话，到了九岁才开蒙读书，当我十三岁出家之
际，仅仅是个初小四年级的小学生。可是，出家之后，师父讲给我听的第一个故事，便是向
观世音菩萨求智慧得智慧的事例：宋朝的永明延寿禅师，因修法华忏法二十一天，梦见观世
音菩萨以甘露灌其口，便得无碍辩才，他著有《宗镜录》一百卷及《万善同归集》，乃为佛
教史上的不朽名作，他的地位之高因此可见。
　　　　所以我的师父教我每天早晚，至少要拜二百拜的观音菩萨，我拜了半年多，边拜边作观
想：观音大士手执杨枝，以甘露清凉净水，洒在我的头上，因此，我对厚厚的一本《禅门日
诵》在数月之间就背熟了，当时连我自己也有点意外地吃惊。后来我到了上海，狼山的下院
大圣寺，天天做经忏，适巧静安寺创办佛学院，现在我们善导寺的监院妙然法师及知客守成
法师，也是当时负责院务及管理的人员。我要求师长上人送我去求学，上人则说我的程度太
差，纵然送我去了，第一是考试不会录取，第二是即使录取了，我也听不懂课。我在失望之
余，每天夜里起来礼拜观音世菩萨，过了半年，我终于达成求学的目的，做了静安寺佛学院
的插班生。这使我又是一次意外的欣喜。
　　　　民国三十八年春天，在前所未有的大动乱局面之下，我加入军队到了台湾，以我当时的
身体状况，有的同学认为不消三个月，就会在军中拖死，但在我的心中始终没有离开观世音
菩萨，往往利用行军及晨操跑步的时间默念观世音菩萨，所以我也经常都在观世音菩萨的慈
光照顾之下。军中一住十年，最后退役，随东初老人重行出家之后，我的愿望是求菩萨赐我
一个静修用功的道场，所以天天礼大悲忏，念观音大士圣号，当时有几个朋友都认为我的愿
望是注定要落空的，在台湾这个地方，有一些长老上座，要求一个理想的用功之所尚不容
易，何况我是一个初出家的人呢？当时我对台湾的佛教界，可用「人地生疏」四个字来形
容，在无从找人资助道粮，也无从探听何处容我安身静修的情形之下，竟由于浩霖法师的偶
然介绍，以及悟一法师的从旁协助，使我认识了高雄山区美浓镇的两位尼师，因此去朝元寺
一住就是六年多，若非悟一大和尚把我请来本寺，我尚可以在那里继续掩关下去。
　　　　由于我自己如上所说的经历，我对观世音菩萨的有求必应，那是深信不疑，也是感恩不
已的。
　　　　《二》观世音菩萨的出典
　　　　现在我