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第17节

佛教知识-第17节

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句话:「愿汝为大宗教家,切勿为宗教学者。」他是希望我成为大宗教家,不要成为宗教的
学者。我说我来日本的目的不是为自己,自己的生活问题,自已的处境问题,不是问题,我
是来学法的;至于说日本佛教的制度,这是日本的制度,我还是我。我还告诉他:「日本没
有一个比丘,我是个受了比丘戒的比丘,请教授能够原谅我。你如果理解中国的比丘,对女
色有多大的警惕,你就会知道。」后来他非常的抱歉,那么在日本这只是个例子,在我们这
世界上,引诱太多,我们学佛如果不能有出离心,那是个严重的问题。现在下面我讲「心出
离」。
    出离心已经懂了,现在把它倒过来,「心出离」,这话可能有人误解,很多喊口号的
人,利用它做为遁词,告诉人家,你不要以为我有家有室,儿女成群,我也是过著与出家人
同样的生活,出家人不一定同我一样,有这样清净哦!我虽然和太太睡在一起,好多年不动
心哦。心不动身体还在动,有没有这样的事情?
    告诉诸位,这种人很少,这种人太少了,欺骗自己,但是反过来说,讲出离,就是离开
人间了对不对?不离开人间!我们有一句话,修道是要靠众威加持,在我们寺院里常常有二
句话:「宁可在大庙里睡觉,不在小庙里办道。」什么原因?
    在大庙里依众、靠众、随众,你不修行也要修行,再懒的人在团体里面,人家上了殿,
你不能不上殿,人家在念经,你嘴巴不动,耳朵也在听,人家在拜,你也不得不拜,所以在
团体里面修行,要比一个人修行好,是助道,有道侣、道伴。
    一个人修行呢?你们可要问我了,法师!你不是一个人在山中住了六年吗?既然说不在
小庙修道,你为什么一个人在山里面?一个人的修行哪,要有了基础以后,一个人可以修
行,懂得方法以后,一个人可以修行,最少在知见上要有很正确的基础,才可以一个人修
行。有很多人闭关,不一定成功;所谓「成功」怎么讲,闭关出来以后,有很多书跟著一起
出来,这算不算是成功啊?有的人闭了生死关,没有一个人知道,有这么一个人用过功,那
么这两种人,究竟那一个是真正修行的人?告诉诸位,如果善于用功的,两位都是修行者,
如果不善于用功的,二者都不是修行人;主要所谓善与不善在心,要在我们这心能够离欲,
能够出离。在关房里边沽名钓誉,就怕人不知道我在闭关,我就拼命的写信,拼命的发消
息,大家知道了我在闭关,大家来看我,供养我,那么这种是为自己。但是这心很难讲是为
己或为人,如果完全是以悲心,我自己用功,写书也好,做什么也好,讲经也好,都不是为
名利,而是为了悲愿心。不为己就是出离心,为己就是执著心,就是染著心、贪著心。假如
我们能自己问一问,我们学佛,我们弘法,我们修行是为什么?是为了将来成大法师,为了
成为高僧。
    最近有人说:圣严法师啊!你还没有到高僧的程度,你已是名僧哪,再上一步就变成高
僧。对我来讲,究竟那一种好,我觉得名誉高,不是重要的事情,实至名归,有名也没有关
系,假如说什么人也不知道,我默默做了很多事情,也没有关系。人家认为我是个高僧,这
点我要告诉诸位,我们常常看到某某地方做大法会,有五十位高僧在念经,做法会,这是大
法会,跑了去看看是那些位高僧?
    一看是佛学院的学生,五十位佛学院的学生,几位佛学院的老师,像这样子你们说是不
是高僧?可以说是高僧,为什么,什么叫做高,什么叫做名?有名的人不一定高,高僧不一
定有名,所谓高僧是有出离心的,完全是为悲心与菩提心来渡众生,来做佛事,这个就是
高。如果名气很大,他没有出离心,一切为自己,沽名钓誉,这个叫名僧,佛学院的同学们
念经,绝对不会说我这次念经,报纸上都会见到我的名字,没有这种心,对不对?所以他们
是高僧,至少他在这种场合是高僧。有些人跑了去,今天是轮我站在中间,红祖衣,黄海
青,珠子摆得很长,一直拖到尾脊,新闻记者劈里拍拉地专门把镜头对著他。他还没站好的
时候,记者镜头若对著他,他会说慢慢照,等一下,我还没站好。像这种人,在外表看起来
像高僧,对不对?其实他这个念头是名僧,这个是不是出离心?不是出离心,我们没有意思
要骂人,批评他,我们的心如果是出离的话,这出离心叫发心,发一念心,你们的导师晓云
法师他是天台宗,讲一念心,这一念心是什么心?诸位以为是清净心,我告诉诸位,「是妄
心」、天台宗叫妄心观,妄心就是一念三千的妄心,与真心是相应的。
    永明延寿禅师说:「一念相应一念佛,念念相应念念佛。」这个一念相应一念佛,念念
相应念念佛,是什么念?是出离心,学佛要有出离心。

    第二学佛要有慈悲心:

    我们每天都喊慈悲慈悲,都是叫人家慈悲我,没有叫我自己慈悲人。我很可怜哪!你慈
悲慈悲我。我回来以后,在我们文化馆,门虽设而常关。可是也有人,把门铃一按,拿封
信,很长很长,做什么的?他说,你们这是慈善机关,要请你们发大慈悲心,救济我,我家
里一家几口,在生死边缘,要请你们救济救济。你出去看一看,他满嘴的酒气,他刚刚喝饱
了酒来的,像这种人,我想那里都有这种人,那么这种慈悲,要不要慈悲?也要慈悲是不是
啊!禅宗有句话,「方便」
    就是慈悲。现在方便是下流,把慈悲也就解释成为下流了,这「方便」,本来是一句很
好听的话,是说以方法去便利人求佛道,这是慈悲,可是现在把方便变成随便,方便不是随
便,方便一过了头就是随便,一随便就马马虎虎,这样子一定教不出好的人来。可是呢,棒
下出孝子,有没有这句话?禅堂里叫香板头上出祖师,你们那一个挨过香板啦!有几个人挨
过香板啦!我上次到你们禅堂里去看,看到香板很厚,那么,这挨打是好事情,马马虎虎出
不了好事情。所以慈悲二个字,不是姑息,慈悲不是随便,慈悲是要以智慧来指导你,用恰
到好处的方法,帮助众生离苦得乐,这个是慈悲的精神。所以有人问我,他说观音菩萨很奇
怪,千手千眼的观音,有的手上拿著刀、枪、轮、戟、绳子等很多很多的兵器。还有金刚,
都是威武得很,都是面目可憎的这种人。他觉得奇怪,你们佛教讲慈悲,为什么有这样的现
象?他说今天有原子弹,你应该把原子弹装到观音菩萨手上去啊!是不是?诸位!我们将来
塑像,塑千手千眼观世音菩萨,是不是也把原子弹、大炮、飞机塑到观音菩萨的手上去啊!
假如有必要的话,可以的。为什么?那个是象徵,象徵著菩萨的精神,千手千眼里头,也有
花、灯、珍珠、药草,这些都有,就是菩萨化度众生的时候,以不同的身分,以不同的方法
来教化众生,慈悲是要讲究方法的,不是随便做滥好人,你们看到人,说这个人是好人,好
到什么程度,好到了没有是非的程度,这种是不是好人?给他一种红的颜色,他说好,蓝的
也说好,红、黄、蓝、白、黑通通好,你说强盗好不好?想一想,盗亦有道也好,是不是?
对,样样都好,就怕得罪人,在儒家讲,叫乡愿,乡愿是什么?
    乡愿德之贼,这是滥好人,不是慈悲。所以,我们在佛经里面看到,大菩萨们现种种
身,在我们高僧传里面,祖师们都是非常雄伟的,菩萨,金刚,这些都是佛渡世的方便,都
是慈悲。假如说要我们杀人,杀不杀?不能杀,杀了以后就不慈悲?告诉诸位,要杀像毛泽
东那样的人,早一点杀掉就好了,可是共业所感,我们没有办法杀他,他自已死掉了。因
此,我讲到戒的时候,戒有开、遮、持、犯,主要讲的是方法,持戒也有方法,也有方便,
不是说一概而论。

    第三个要有菩提心:

    即学佛的菩提心,我们前天因为文化馆来了很多的人,结果很多的菜剩下来,吃不完,
剩下我们几个人在吃,那我就请他们帮帮忙,发发心,把它吃掉。发心这句话,我想了想不
对,发心?发心吃菜?这个发,发是生长的意思,一粒黄豆或一粒谷子往水里一泡,它就长
大了,就是发了,发了以后怎么样?它的芽出来了,发生,一发它就会生,对不对?发菩提
心生菩提心,发心,这发心叫人吃菜,不是办法,这些菜吃完,心就没有了。应该就是说,
发心,发菩提心,菩提心本来就有。弘一大师要去青岛的湛山寺以前,他做了一个梦,他把
莲子一把一把的撒下去,撒下去做什么?种菩提种子。人家讲,我到某某地方说佛法了,那
个地方是从来没有佛法到过的地方,是边地,这次我去为那边的人种下菩提的种子,这个话
听起来好像是对的,其实对不对?诸位,种菩提种,他们本来没有菩提种,结果把它种了下
去,然后他们有了,本来那是个荒地,撒了种子下去,就长起来了,是不是这个样子?可以
通的,对的。但再深一层讲,有毛病,这是层次的问题。我们分为二个层次来讲;第一个层
次,在普通来讲,从没有听闻佛法的人,我们撒了菩提种子是对的,但是,再深一层讲,一
切众生通通有菩提心,通通有佛性,而只是没有发,我去撒甘露水,这甘露水撒在什么上
面?撒在菩提种子上面,因此菩提的种子发芽,应该这样讲比较好一点。所以,我们先要自
己发菩提心,很要紧,菩提心本来就有的,每一个人都有,人人都有,本来就有,涅盘经里
如此讲,华严经也是如此讲,本来就有菩提心,这是始觉、本觉,菩提本无树,那么种子那
里来呢?这个是禅的问题,我们现在不谈。发心,发菩提心,我们如果在一切情形之下,环
境之下,我们不要忘掉了「菩提心」三个字,我们就能保持我们的安全。人只要有自信心,
无事不成,丧失了自信心的话,你便一事无成。
    所以要建立对佛法的信心,修行的信心健全的话,一定要先把菩提心发出来,肯定自己
有菩提心,菩提心是清净的觉心。自己知道,并肯定自己有菩提心的话,你就很安全了,在
菩提道上一直走下去,很平坦。这是说,有人虽是国王的儿子,当他还没有知道自己是国王
的儿子以前,他跟普通的人一样,无所谓;有一天知道自己是国王的儿子以后,他就觉得跟
人家不相同,自己应该像一个国王的儿子,像一个王子。当我没有得到学位以前,我是普通
人,得到学位以后呢?我觉得还是个普通人。人家就讲了,嗳!你的责任大了,我说对啊!
得到学位做什么的,一张纸没有用,但是责任加重,我得的是责任感,荣誉不希奇。
    一张纸毫无用处,而是责任感。有了菩提心,发了菩提心而责任感加重。学佛心要勇
猛,藕益大师常常跟人讲:「我一生毫无长处,唯一的长处是我没有离开菩提心。」他时时
刻刻没有忘记菩提心,也劝人发菩提心,菩提心是我们生活之中的防腐剂,能防止我们生活
腐化,能防止我们走入歧途,坚定我们对佛法的信心,健全我们修行的生活。
    以上讲的是学佛,以下讲日常生活──第一是平常生活,第二是修行人每日的修行生
活。
    一、平常生活,就是平常人的生活,就平常人的生活来讲,我们先要做个平常人,从平
常人做起,而后做到不平常,做到不平常以后,再又回到平常。这不是卖关子,在我们初初
进入佛门修行佛法的时候,先要把自己的生活导入常人的轨道,过通常人的生活。这在佛经
中分为二类,一类是人与伦理生活,也就是社会生活,在六方礼经中讲,有个善生童子,也
名善生长者经,或善生经。长者之意,非年纪大的人,长者是有德之人,年轻有德也可称之
为长者,长者和童子是相对的,无欲为童子,文朱师利是法王子,事实是童子,六方礼经是
讲,父母对子女,子女对父母,主对仆,夫对妻,妻对夫,国王与大臣,也就是我们中国的
伦理纲常,就是五伦。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友,伦理生活就是各尽其分,各尽其
责,以上是平常人的生活。反对出家的人认为不孝有三,无后为大;身体发肤,受之父母,
不敢毁伤等等。因为出家人,又要烧疤、燃顶(燃顶从明末才有,明前没有的,现在有人画
玄奘三藏像,头顶也点十二个点,是没有历史根据的),又要

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