佛教知识-第17节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
句话：「愿汝为大宗教家，切勿为宗教学者。」他是希望我成为大宗教家，不要成为宗教的
学者。我说我来日本的目的不是为自己，自己的生活问题，自已的处境问题，不是问题，我
是来学法的；至于说日本佛教的制度，这是日本的制度，我还是我。我还告诉他：「日本没
有一个比丘，我是个受了比丘戒的比丘，请教授能够原谅我。你如果理解中国的比丘，对女
色有多大的警惕，你就会知道。」后来他非常的抱歉，那么在日本这只是个例子，在我们这
世界上，引诱太多，我们学佛如果不能有出离心，那是个严重的问题。现在下面我讲「心出
离」。
出离心已经懂了，现在把它倒过来，「心出离」，这话可能有人误解，很多喊口号的
人，利用它做为遁词，告诉人家，你不要以为我有家有室，儿女成群，我也是过著与出家人
同样的生活，出家人不一定同我一样，有这样清净哦！我虽然和太太睡在一起，好多年不动
心哦。心不动身体还在动，有没有这样的事情？
告诉诸位，这种人很少，这种人太少了，欺骗自己，但是反过来说，讲出离，就是离开
人间了对不对？不离开人间！我们有一句话，修道是要靠众威加持，在我们寺院里常常有二
句话：「宁可在大庙里睡觉，不在小庙里办道。」什么原因？
在大庙里依众、靠众、随众，你不修行也要修行，再懒的人在团体里面，人家上了殿，
你不能不上殿，人家在念经，你嘴巴不动，耳朵也在听，人家在拜，你也不得不拜，所以在
团体里面修行，要比一个人修行好，是助道，有道侣、道伴。
一个人修行呢？你们可要问我了，法师！你不是一个人在山中住了六年吗？既然说不在
小庙修道，你为什么一个人在山里面？一个人的修行哪，要有了基础以后，一个人可以修
行，懂得方法以后，一个人可以修行，最少在知见上要有很正确的基础，才可以一个人修
行。有很多人闭关，不一定成功；所谓「成功」怎么讲，闭关出来以后，有很多书跟著一起
出来，这算不算是成功啊？有的人闭了生死关，没有一个人知道，有这么一个人用过功，那
么这两种人，究竟那一个是真正修行的人？告诉诸位，如果善于用功的，两位都是修行者，
如果不善于用功的，二者都不是修行人；主要所谓善与不善在心，要在我们这心能够离欲，
能够出离。在关房里边沽名钓誉，就怕人不知道我在闭关，我就拼命的写信，拼命的发消
息，大家知道了我在闭关，大家来看我，供养我，那么这种是为自己。但是这心很难讲是为
己或为人，如果完全是以悲心，我自己用功，写书也好，做什么也好，讲经也好，都不是为
名利，而是为了悲愿心。不为己就是出离心，为己就是执著心，就是染著心、贪著心。假如
我们能自己问一问，我们学佛，我们弘法，我们修行是为什么？是为了将来成大法师，为了
成为高僧。
最近有人说：圣严法师啊！你还没有到高僧的程度，你已是名僧哪，再上一步就变成高
僧。对我来讲，究竟那一种好，我觉得名誉高，不是重要的事情，实至名归，有名也没有关
系，假如说什么人也不知道，我默默做了很多事情，也没有关系。人家认为我是个高僧，这
点我要告诉诸位，我们常常看到某某地方做大法会，有五十位高僧在念经，做法会，这是大
法会，跑了去看看是那些位高僧？
一看是佛学院的学生，五十位佛学院的学生，几位佛学院的老师，像这样子你们说是不
是高僧？可以说是高僧，为什么，什么叫做高，什么叫做名？有名的人不一定高，高僧不一
定有名，所谓高僧是有出离心的，完全是为悲心与菩提心来渡众生，来做佛事，这个就是
高。如果名气很大，他没有出离心，一切为自己，沽名钓誉，这个叫名僧，佛学院的同学们
念经，绝对不会说我这次念经，报纸上都会见到我的名字，没有这种心，对不对？所以他们
是高僧，至少他在这种场合是高僧。有些人跑了去，今天是轮我站在中间，红祖衣，黄海
青，珠子摆得很长，一直拖到尾脊，新闻记者劈里拍拉地专门把镜头对著他。他还没站好的
时候，记者镜头若对著他，他会说慢慢照，等一下，我还没站好。像这种人，在外表看起来
像高僧，对不对？其实他这个念头是名僧，这个是不是出离心？不是出离心，我们没有意思
要骂人，批评他，我们的心如果是出离的话，这出离心叫发心，发一念心，你们的导师晓云
法师他是天台宗，讲一念心，这一念心是什么心？诸位以为是清净心，我告诉诸位，「是妄
心」、天台宗叫妄心观，妄心就是一念三千的妄心，与真心是相应的。
永明延寿禅师说：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」这个一念相应一念佛，念念
相应念念佛，是什么念？是出离心，学佛要有出离心。
第二学佛要有慈悲心：
我们每天都喊慈悲慈悲，都是叫人家慈悲我，没有叫我自己慈悲人。我很可怜哪！你慈
悲慈悲我。我回来以后，在我们文化馆，门虽设而常关。可是也有人，把门铃一按，拿封
信，很长很长，做什么的？他说，你们这是慈善机关，要请你们发大慈悲心，救济我，我家
里一家几口，在生死边缘，要请你们救济救济。你出去看一看，他满嘴的酒气，他刚刚喝饱
了酒来的，像这种人，我想那里都有这种人，那么这种慈悲，要不要慈悲？也要慈悲是不是
啊！禅宗有句话，「方便」
就是慈悲。现在方便是下流，把慈悲也就解释成为下流了，这「方便」，本来是一句很
好听的话，是说以方法去便利人求佛道，这是慈悲，可是现在把方便变成随便，方便不是随
便，方便一过了头就是随便，一随便就马马虎虎，这样子一定教不出好的人来。可是呢，棒
下出孝子，有没有这句话？禅堂里叫香板头上出祖师，你们那一个挨过香板啦！有几个人挨
过香板啦！我上次到你们禅堂里去看，看到香板很厚，那么，这挨打是好事情，马马虎虎出
不了好事情。所以慈悲二个字，不是姑息，慈悲不是随便，慈悲是要以智慧来指导你，用恰
到好处的方法，帮助众生离苦得乐，这个是慈悲的精神。所以有人问我，他说观音菩萨很奇
怪，千手千眼的观音，有的手上拿著刀、枪、轮、戟、绳子等很多很多的兵器。还有金刚，
都是威武得很，都是面目可憎的这种人。他觉得奇怪，你们佛教讲慈悲，为什么有这样的现
象？他说今天有原子弹，你应该把原子弹装到观音菩萨手上去啊！是不是？诸位！我们将来
塑像，塑千手千眼观世音菩萨，是不是也把原子弹、大炮、飞机塑到观音菩萨的手上去啊！
假如有必要的话，可以的。为什么？那个是象徵，象徵著菩萨的精神，千手千眼里头，也有
花、灯、珍珠、药草，这些都有，就是菩萨化度众生的时候，以不同的身分，以不同的方法
来教化众生，慈悲是要讲究方法的，不是随便做滥好人，你们看到人，说这个人是好人，好
到什么程度，好到了没有是非的程度，这种是不是好人？给他一种红的颜色，他说好，蓝的
也说好，红、黄、蓝、白、黑通通好，你说强盗好不好？想一想，盗亦有道也好，是不是？
对，样样都好，就怕得罪人，在儒家讲，叫乡愿，乡愿是什么？
乡愿德之贼，这是滥好人，不是慈悲。所以，我们在佛经里面看到，大菩萨们现种种
身，在我们高僧传里面，祖师们都是非常雄伟的，菩萨，金刚，这些都是佛渡世的方便，都
是慈悲。假如说要我们杀人，杀不杀？不能杀，杀了以后就不慈悲？告诉诸位，要杀像毛泽
东那样的人，早一点杀掉就好了，可是共业所感，我们没有办法杀他，他自已死掉了。因
此，我讲到戒的时候，戒有开、遮、持、犯，主要讲的是方法，持戒也有方法，也有方便，
不是说一概而论。
第三个要有菩提心：
即学佛的菩提心，我们前天因为文化馆来了很多的人，结果很多的菜剩下来，吃不完，
剩下我们几个人在吃，那我就请他们帮帮忙，发发心，把它吃掉。发心这句话，我想了想不
对，发心？发心吃菜？这个发，发是生长的意思，一粒黄豆或一粒谷子往水里一泡，它就长
大了，就是发了，发了以后怎么样？它的芽出来了，发生，一发它就会生，对不对？发菩提
心生菩提心，发心，这发心叫人吃菜，不是办法，这些菜吃完，心就没有了。应该就是说，
发心，发菩提心，菩提心本来就有。弘一大师要去青岛的湛山寺以前，他做了一个梦，他把
莲子一把一把的撒下去，撒下去做什么？种菩提种子。人家讲，我到某某地方说佛法了，那
个地方是从来没有佛法到过的地方，是边地，这次我去为那边的人种下菩提的种子，这个话
听起来好像是对的，其实对不对？诸位，种菩提种，他们本来没有菩提种，结果把它种了下
去，然后他们有了，本来那是个荒地，撒了种子下去，就长起来了，是不是这个样子？可以
通的，对的。但再深一层讲，有毛病，这是层次的问题。我们分为二个层次来讲；第一个层
次，在普通来讲，从没有听闻佛法的人，我们撒了菩提种子是对的，但是，再深一层讲，一
切众生通通有菩提心，通通有佛性，而只是没有发，我去撒甘露水，这甘露水撒在什么上
面？撒在菩提种子上面，因此菩提的种子发芽，应该这样讲比较好一点。所以，我们先要自
己发菩提心，很要紧，菩提心本来就有的，每一个人都有，人人都有，本来就有，涅盘经里
如此讲，华严经也是如此讲，本来就有菩提心，这是始觉、本觉，菩提本无树，那么种子那
里来呢？这个是禅的问题，我们现在不谈。发心，发菩提心，我们如果在一切情形之下，环
境之下，我们不要忘掉了「菩提心」三个字，我们就能保持我们的安全。人只要有自信心，
无事不成，丧失了自信心的话，你便一事无成。
所以要建立对佛法的信心，修行的信心健全的话，一定要先把菩提心发出来，肯定自己
有菩提心，菩提心是清净的觉心。自己知道，并肯定自己有菩提心的话，你就很安全了，在
菩提道上一直走下去，很平坦。这是说，有人虽是国王的儿子，当他还没有知道自己是国王
的儿子以前，他跟普通的人一样，无所谓；有一天知道自己是国王的儿子以后，他就觉得跟
人家不相同，自己应该像一个国王的儿子，像一个王子。当我没有得到学位以前，我是普通
人，得到学位以后呢？我觉得还是个普通人。人家就讲了，嗳！你的责任大了，我说对啊！
得到学位做什么的，一张纸没有用，但是责任加重，我得的是责任感，荣誉不希奇。
一张纸毫无用处，而是责任感。有了菩提心，发了菩提心而责任感加重。学佛心要勇
猛，藕益大师常常跟人讲：「我一生毫无长处，唯一的长处是我没有离开菩提心。」他时时
刻刻没有忘记菩提心，也劝人发菩提心，菩提心是我们生活之中的防腐剂，能防止我们生活
腐化，能防止我们走入歧途，坚定我们对佛法的信心，健全我们修行的生活。
以上讲的是学佛，以下讲日常生活──第一是平常生活，第二是修行人每日的修行生
活。
一、平常生活，就是平常人的生活，就平常人的生活来讲，我们先要做个平常人，从平
常人做起，而后做到不平常，做到不平常以后，再又回到平常。这不是卖关子，在我们初初
进入佛门修行佛法的时候，先要把自己的生活导入常人的轨道，过通常人的生活。这在佛经
中分为二类，一类是人与伦理生活，也就是社会生活，在六方礼经中讲，有个善生童子，也
名善生长者经，或善生经。长者之意，非年纪大的人，长者是有德之人，年轻有德也可称之
为长者，长者和童子是相对的，无欲为童子，文朱师利是法王子，事实是童子，六方礼经是
讲，父母对子女，子女对父母，主对仆，夫对妻，妻对夫，国王与大臣，也就是我们中国的
伦理纲常，就是五伦。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，伦理生活就是各尽其分，各尽其
责，以上是平常人的生活。反对出家的人认为不孝有三，无后为大；身体发肤，受之父母，
不敢毁伤等等。因为出家人，又要烧疤、燃顶（燃顶从明末才有，明前没有的，现在有人画
玄奘三藏像，头顶也点十二个点，是没有历史根据的），又要
