佛教知识-第13节
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过是过去无量时间过程与未来无量时间过程中的一个连接点。通过了过去及未来的生和死的
解释，始能明白，我们现前一生的时间，实在太短促了。若要以现前一生的现象，说明因果
的道理，便像我们在一部钜著之中，摘出一句话来，加以主观的解释，那是断章取义，无法
正确地介绍那部著作之全貌的。以三世来说明因果，因果的道理始能完备。佛教讲「业感缘
起」，「业」是身心的行为所留下的惯性作用或余势，这种惯性，可以一直延续下去，直到
无从著力之处为止。人的善恶行为，既是过去的业因所感受的业报，也是未来的业果之所以
产生的原因。通过过去的生生世世及未来的生生世世，来看现在这一生死间的一切遭遇，便
不会觉得尚有任何不合理或不能取得报偿的事了。不过，若不能通过对于佛教教义的绝对信
从，或不能通过宗教经验的亲历，便不易理解，也不能接受这三世因果说的观念。但是，佛
教之成为合理化，佛教之能以因果说而摄化众生，形成庞大的宗教团体，即在于三世因果说
的建立。
因果之说不是佛教的独家之言，以因果与三世配合著讲，并以因缘来说明因果的究竟
点，则为佛教的特质。因与果之间的关系，是以时间的先后而建立，因与缘之间的关系，则
以空间的交互影响聚散而建立。因果的形成，不论是因或果，均不能脱离主因及助缘，主因
是动力或能源的出发点，助缘是围绕著主因而促使主因成为新的事物及现象之其他要素或成
分。所以，要说明因果现象的生灭变化，必须要用因缘的道理。
因缘说是佛教的特质，也是释迦牟尼佛成佛之时所悟出的最大法门。佛教所说的悟境，
即是悟出世间的一切现象，空间的、时间的、心理的、生理的、物理的、社会的、自然的，
凡是现象的起灭转换、无非是由于因及缘的位子的变动，成分的增减，类别的出入，而产生
的离合、合离及组成、解散，解散了再组成的现象。故从因缘的观点看世间诸法，无非是幻
有的，暂有的、假有的、本性是空的，既无一物可以永久存在，也无一物可以普遍存在。所
以不论是人为的，或是自然的，凡是可以用触觉、知觉、感觉来认识思辨的一切，都是假
相，不是真理。
如果能够理解这层道理，并且以修行的方法来亲证这层道理，佛教称之为悟，称之为解
脱，称之为断烦恼，称之为离苦得乐。
基于因果报应的观点，佛教建立了教徒的伦理生活的规范及教团的团体公约的依准。对
个别的教徒而言，在家众要受三归及五戒，初出家的少男少女或未受成人教育的，要受十
戒，成年的男众，要受二百五十条的比丘戒，成年的女众，要受五百条的比丘尼戒。戒律的
作用，消极面是不作一切恶，积极面是须成一切善。种了恶业的因，将受恶的果报，种了善
业的因，当受善的果报。所以，从持戒与否的功过观念为出发点而接受佛教伦理生活，仍是
有为的有相的，是通于世间其他各派之说的，持戒的功德，可生人及天堂，但尚不能解脱生
死。要想解脱生死，必须持戒而不以善恶功过为意。也就是虽不作一切恶而不是为怕遭受恶
果，虽行一切善而不是为求富贵利乐的福报。为什么？为度众生，虽遭无量苦逼而不以为
苦，由于持戒积德，虽获无量福报而不以为乐，因为不论苦事或乐事，皆由因缘所生的假
相，而非实相。
从因果之说，佛教为未得解脱的芸芸众生，建立了有善有恶的报应观，使得凡夫众生，
不违本性而除恶为善；从因缘之说，佛教为已进佛门，并在修行道中相当努力的众生，解下
「我」的价值的包袱，而得究竟的解脱。所以，佛说有因有果，是对凡夫说，是警策凡夫，
为善去恶；佛说因缘生法是空是无，乃对根利的众生说，是鼓励他们撤除功利观念的「我」
执，而进入解脱之门。
相信在座的诸位，都曾熟闻「野狐禅」的名称，这是百丈禅师与一位堕落为野狐身的禅
者之公案，禅者由于未达空理，误信「不落因果」而五百世为狐；经百丈点破为「不昧因
果」，始脱狐身而化去。因此，凡是空谈公案，只是口头上说无相无我，无佛无众生，而不
曾经过切实修行的人，佛家便称之为野狐。切实修行，而又执著有大功德，希求成佛作祖，
认为能转法轮，并有无量众生可度、已度、将度的人，佛家称为执著汉。必须不昧因果之
理，又不执著「我」的价值之为实在，方为佛法的正理所在。
再从佛教教团史的发展上说，佛陀的本怀虽从有因有果的道德基础而开出因缘生法，自
性皆空的解脱境界，但在既成的教团而言，为了卫护教团的纯净，不得不强调佛陀亲口所订
的生活公约，而主张佛陀已制的不得小废，佛陀未制的不得更制。因此而形成了保守的教条
主义。事实上，佛陀当时所制的戒律，是因人、因事、因地、因时制宜的，所以，我们在律
书中可以看到，佛对于各种有关僧尼生活的规定，往往是修改了又修改的。到了佛灭之后，
无人敢对佛的规定，另作修订，为了适应不同的社会环境，就有了各种对于戒律的不同解
释。故在佛灭后的数百年间，大有百花竞放的气象，形成了部派佛教，各部有各部自己的律
本，无不强调，自派的见解是最正确的。从对于戒律的歧见，发展成对于教理解释的新旧之
分，这便是自由思想的大众部及保守思想的上座部之形成的因素。从因果的立足点说，是有
的，是要严守佛曾说过的一切教诫的；从因缘的立足点上说，佛的一切教诫，无非是因人而
异、因事而异、因时空不同而有不同的种种接引教化的方便法门，其中并无一成不变的定规
定则，否则，不落于人我之执，也会落于法我之执，均非佛陀说法的本怀。
上座部各派，既有各自传承的律书，当然已是经过变动了的，纵然被目为保守，在保守
之中，也不能脱出因缘生法，生住异灭四态的范围。
从教理发展史上看佛教，自大众部而高扬了般若的空慧之学，自上座的有部开出了名数
分析的唯识法相，此即构成了印度大乘佛教的空有二系。唯识讲有，般若说空；有是说明假
相的，空是说明实相的。若不从假相的分析，无从以理解来明白实相，实相的本身，决不是
可藉假相的分析而得理解，而是要从真切的修持中透悟，然在透悟之前必须明白了包围在实
相之外的烦恼妄想，是些什么之后，始能逐渐除烦恼而得明心见性，洞彻实相。
唯识法相之学，有人解释为佛教的心理学，其实不然，心理学的目的，止于心理活动的
剖析，达于心理状态的正常化。唯识则对众生生死及生命之源流与波扬变化，作追根究底并
截断众流，拔除生死根本的所谓正本清源的功夫，一般人，除了不可知论及唯物论者之外，
大多相信人死后尚有灵魂之说，并且以为，肉体与灵魂的关系，像房子和人的关系一样，房
子破旧了或坏塌了，人可以搬进新房子去，又像是旅店和旅客一样，在旅途中的旅客，可以
不断地换住不同地区的各种旅店，旅客本身是不会变更的。然在唯识的观点上说，并无一成
不变的我相、人相、众生相、寿者相。众生的生命之持续，是随时变迁的，它的主体，看来
似乎是一，实则是由许多不同的业力所感的「识」所显现，只要身心继续不断地活动，业力
感染所成的识的内含成分，也跟著继续不断地变化。只要有「我」的观念的执著，就有业力
熏成的识，到了「无我」－不受贪欲、嗔恚、无明愚痴等烦恼心所动摇惑乱之时，业力的熏
染，便不存在，生命主体的识，也就不存在了，此时称为转识成智，即是转凡夫为圣者。唯
其由于生命的主体，本来是刹那变化的假相，所以它有彻底消除的可能。不过，烦恼的识，
本身即是清净的智，故不会由于烦恼的消除，连智慧的功用也没有了。所以佛教不是断灭论
者，要注意的是，到了智慧显现之后，智慧与烦恼的区别界限已不存在了。这也正是实相无
相缘生性空的境界了。
佛教到了中国，比较起来，是喜欢空的，但却并不喜欢印度的般若空，不论是天台、华
严、禅之各宗，都是空与有的调和论者，总是要讲心和性，所谓清净心和实性、佛性、法
性，都是在空去烦恼妄心之后，尚有一个菩提心或寂灭性，这称为唯心论的佛教，以心为中
心，例如天台称一念三千，不出一心。或称自性弥陀，唯心净土等的观念，均系空与有的调
和论，讲真空的同时，又要讲妙有，这是由于中国的固有文化，喜简朴，所以对繁琐的名相
分析的法相唯识学，未能作广大持久的弘扬；又由于中国文化，重视实际的生活，所以对于
一空到底的般若之学，也不能作广大持久的弘扬。
从因果与因缘的含义，说明了佛法并不深奥难懂，只要掌握住因果与因缘的原则，佛法
的纲领，已被你抓住了。明因果，可以不堕三途恶道，知因缘，可以撤除我执我见的藩篱。
知因畏果者修人天善法，通彻因缘者修出离法。唯有因果与因缘两重观念的相加并驰，方是
大乘菩萨道的正信及正行。
一九七八年二月十八日讲于阳明山中华学术院宗教与道德研究所之午餐会上
三、唯名与唯心
诸位居士：
首先谢谢贵社周子慎老居士的邀请，使我有机会又一次与诸位在此见面，同时也谢谢贵
粥会的轮值主席台大心理学教授黄光国博士，为我作的介绍。
我对整个的佛法而言，尚不足以提出个人的判教思想。今天所要讲的题目「唯心与唯
名」，仅是个人对佛法作一些尝试性的介绍，绝对没有标新立异的企图。
唯 心
「唯心」一词的依据，最有名的是唐译八十卷华严经卷第十九觉林菩萨章中所说：「若
人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」然在晋译华严经卷第十，如来林菩萨
章，只说：「心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生。」
又说：「若人欲求知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。」有唯心之意而无唯心
的名词。
本来，佛法不讲形而上的本体论，为了便于一般学者理解起见，权且循著哲学的观点，
将佛法的观念，介绍出来。现在就「唯心」的心字，分作本体和现象的两个论点来讨论。
（一） 本体论的心：
佛教思想中的本体论的心，又可分作清净心、真妄和合心的两类：
（1） 清净心：是讲绝对的圆满，亦即是万法的根本，例如唐译八十卷华严经卷十九觉林
菩萨章中所说：「心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。」又说：「彼心恒
不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。」这是纯净心中，示现一切法，法本无净
秽，故心亦常清净。现实世界之有净有染，与清净的本源心，没有关系，那是由于凡夫众生
的烦恼妄想和执著所致。虽然有人会怀疑，本来清净的心中，何以会产生不清净的妄心和妄
法，但是，从清净心的立场，看一切法无非是清净心的自然如此。所以当释迦世尊成道之
后，最初发现的真理是：「奇哉！奇哉！大地众生，皆具如来智慧德相。」也就是说；众生
虽分有六道和四生，众生之为众生，乃是由于众生迷于生死，虽有生死的现象，以佛法的立
场看，却有并未离开清净本然的佛心，众生心中虽觉有虚妄，佛心中则恒是一片真实。
（2） 真妄和合心：清净心的理论，虽极超越，尚有许多人，要问：既然本来清净，又从
何而来种种烦恼杂染的生死现象呢？因此，佛学之中又有一种对于「心」这个问题的解释，
即是以大乘起信论为中心的如来藏思想。阐述如来藏思想的经论有不少，例如《大般涅盘
经》、《大法鼓经》、《胜蔓经》、《如来藏经》、《楞伽经》、《无上依经》、《不增不
减经》、《大乘密严经》、以及《宝性论》、《佛性论》等。由清净的真如心，而有空如来
藏与不空如来藏（如胜□经），又由真如心而开出不生灭与生灭的二门（如起信论），如来
藏随净缘，则为清净真如心；如来藏随染缘，则成生死的第八阿赖耶识。由此而形成了真妄
和合的心。在楞伽经中称：「寂灭名为一心，一心名为如来藏」，此处并无真妄之分，但在
胜蔓经的空如来藏是指清净心，不空如来藏已有染净的功能在内。起信论则明白地指出如来
藏是随缘的真如�
