佛教知识-第128节
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注 九：世界观参阅佛祖统纪卷三十一「世界名体志」。
注 十：佛祖统纪卷三十五（大正藏四十九册三三六页）司马君实注扬雄之性善恶
混，亦谓孟荀各得性之一面。
注十一：禅宗的五家七宗的派别，不是理论的，乃就吾人所禀自然之理解，对禅所
发挥之态度而言耳。故性质温和者其言和，性质烈者其言峻，因其发言之
和峻，禅风因之而变，其禅风之相异，即禅之派别相异。故禅宗之派别在
教理的区别上不若华严天台之明皙也。
注十二：宗密禅师，禅源诸诠集都序曰：「故三乘学人，欲求圣道必须修禅，离此
无门，离此无路，至于念佛求生净土，亦需修十六禅观，及念佛三昧，般
舟三昧。」「禅则有浅有深，阶级殊等，谓带异计，欣上厌下而修者，是
外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者
，是小乘禅。悟我法二空所显理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净
元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是
最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。」
注十三：十诵律卷三八佛言：「从今为破外道故，诵读外道书。」根本杂事卷六佛
说：「不应愚痴，少慧不分明者令习外书，自知明慧多闻，强识能催外道
者，方可学习。」「当占三时，每于二时佛经，一时习外典。」「于日初
分及以中后，可读佛经，待至晚时，应披外典。」
注十四：印度的佛梵相融：「在佛教不但融摄三明之哲理，且将融摄阿阖婆吠陀之
秘咒，吠檀多之学者，亦将融佛于梵，以释迦为神之化身矣。」印度之佛
教二○七页）
注十五：通事舍人刘勰雅为（昭明）太子所重，凡寺塔碑碣，皆其所述（石城石像
碑见存），深大同四年求出家，武帝赐名慧地──佛祖统纪卷三十七（大
正藏四十九册三五一页）
注十六：（一）康未京兆虾子和上，印心润山而混迹闽中，沿江岸拾虾蚬以充食，
暮卧白马庙纸钱中。
五代梁世有布袋和上在四明奉化，其袋中藏有□木履鱼饭、菜肉
瓦石等物。以上均见佛祖统纪卷四十二（大正藏四十九册三九○页
）。
（二）宋真宗时，婺州沙门志蒙徐氏，衣锦衣，喜食猪头，言人灾祥无不
验，呼人为小舅，自号曰徐姐夫，坐化时遗言吾是定光佛。奉其真
身，祈祷神应不歇，世目之猪头和上──佛祖统纪卷四十四（大正
藏四十九册四○三页）。
（三）南北朝时有宝志大士，跣足锦袍，以剪、尺、镜、拂、柱杖、头负
之而行，儿童见者哗逐之，或微索酒，或屡日不食，尝遇食□鱼者
，从求之，食吐水中皆成活鱼。参阅佛祖统纪卷三六（大正藏四十
九册三四六页）。
注十七：乌克德H。 S。 Olcott与H。 P。 Blavatsky 夫人同于西元一八八○年自美国
到锡兰纠弹英人之专横而维护佛教。
著作者／释圣严
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
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八大人觉经
後汉沙门安世高译 独孤求败输
为佛弟子，常於昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，於念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
