佛教知识-第111节

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断见思惑，但能生安养的同居土（极乐四土都是清净的），一得往生，就是位不退。（其他
的教相中，必须断见惑，才谈得到位不退。）若能在一切时，念念相续，不散乱、不昏沉，
在事上念到一心不乱的，便同断见思惑的罗汉，是中辈三品生，生安养的方便土。若能体究
到万法皆如，心佛不二，在理上念到一心不乱的，便同破无明惑的大士，是上辈三品生，生
安养的实报和寂光土。这里也可见念佛法门的可浅可深、圆融普摄、利钝全收的优越性了。

　　　　　　　　　　　　　　丙　成就正觉的时间问题

　　　　在佛法上对于成就正觉的时间问题，根据自始至终有系统的说法，须经三阿僧祇劫，这
譬如读书由小学、中学而大学，必经一定的时间和程序，不能越级超登。经历十信、十住、
十行、十回向等位次，为第一阿僧祇劫；从初地至七地为第二阿僧祇劫；从八地以后为第三
阿僧祇劫（依别教位次）。
　　　　所谓阿僧祇，意译为无央数，正是说时劫的久远，我们就自性上烦恼垢污所积的深厚来
说，当然必须有相当修治的时间，原是可以理解的。但这不过是就一般教义普遍性的说法，
实际上，佛法并没有一定的时间相，要看各人执著深浅、学法因缘和主观努力的不同，来决
定其成就的迟迷；而且学佛一事，原不能只就今生一个时期来论断，所以不要作一般情见上
的呆板执定。象密宗对这三劫，就不取其时间的意义，而是配合于粗、细、微细的三种妄
执。根据密宗教义，那些夙植深厚、上根利智的人，由于用自宗不共的异胜方便，得三密他
力的加持，现行又能苦到精纯，这样，在一生中修完一切学程，顿断三种妄执，即身开、
示、悟、入佛知佛见，并非完全不可能，正象有些学校读完一定的学分，即得结业，而不限
定其时间。（应当指出，既说“夙植深厚”，可见过去也曾修学，仍有积渐成顿的意义。）
此外，密宗有三种即身成佛的说法：一、理具的即身成佛，就是说明我们的身心，本是大
日、金刚两部的本体，换句话说，除我们现前肉身之外，更没有本觉的体性，这正相当于台
宗“六即”中的理即佛；二、加持的即身成佛，就是我们本具的自性功能，与觉者三密的加
持力相应，互相融会贯通，便能即身表现觉者超然的动作，显示本尊所具的德相，这大略相
当于六即中的相似即佛；三、显得的即身成佛，就是由于自身成就三密妙行，而能显发本具
的万德，圆成自性的实相，这便相当于“六即”中的分证和究竟即佛，所以密宗“即身成
佛”的意义，正与台宗“即佛”的圆义，有其共通的地方。
　　　　此外，禅宗又有“见性成佛”的说法，由于宗下是圆顿教，直截根源，先破无明，而粗
垢也随之脱落，所谓一断一切断，本来没有位次，也不取时间相；且见性之后，一切便易于
为力，所以见性时，就是成佛时。《华严经》说：“初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，
知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。”正是圆顿的教相。不过就事修上来说，同一明
心见性，而有透破初关、重关、末关的不同，这三关正是除粗惑、细惑、微细惑的各阶段。
　　　　至于净土法门，以生佛感应，如磁石吸铁的力量，使即生往生为目的。一得往生，由于
境缘殊胜，就可由一位不退而圆证三不退，由一同居土而横超上三土，一生便得成就，中途
并无留碍，这正是净土法门的殊胜和圆满！
　　　　总结以上论述，禅密诸宗所说，是不取时间相，先后不二，有力承当，视为当然，正是
“六而常即”；而一般教义，则是示修证的宏轨，又是“即而常六”，理事不二，本来圆
通。我们正不必偏执一面，怀疑莫决，但事耕耘，不问收获，虚空有尽，我愿无穷，百福庄
严，自致成佛，实是我们实践佛法的正确方向！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　七　后记

　　　　我已将有关佛法的一些实践问题，作了如上的介绍，不但一知半解，未尽其妙，而且既
落言诠，岂是究竟，徒然扰乱学者的净心，正是作者的罪过！但愿修学同仁，因指见月，勿
生执著，由行而证，不尚空谈。我们不但要在佛法实践中，提炼智慧，发掘潜力，并将使伟
大的佛法，传灯无尽，在广大法界中，永远发挥其济度群生、利乐有情的作用，尽未来际，
无尽！无尽！文毕，回向说：

　　　　我写此文　严净佛土　上报四恩　下济三途
　　　　见者闻者　度人自度　尽此报身　共生乐土





正信的佛教
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　　□东初琉璃世界①　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　圣严法师著
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　　　　　　　　　　　　　　　　　目　　　录

　　　　　　作者简历
　　　　　　自　序
01　　　正信的佛教是什么
02　　　佛陀是创世主吗
03　　　佛陀是什么
04　　　宇宙和生命是从那里来的
05　　　菩萨怎么讲
06　　　什么叫大乘和小乘
07　　　佛教是世界性的宗教吗
08　　　佛教的基本教理是什么
09　　　佛教的根本教条是什么
10　　　信仰佛教必须吃素吗
11　　　佛教对于烟酒赌博的看法怎样
12　　　信仰佛教必须出家吗
13　　　佛教的信徒共有多少等级
14　　　怎样成为一个佛教徒呢
15　　　佛教为什么要信仰三宝
16　　　娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信佛吗
17　　　佛教相信忏悔吗
18　　　佛教相信天堂和地狱吗
19　　　佛教相信阎王吗
20　　　佛教相信超度亡灵的功用吗
21　　　佛教相信功德可以回向给他人吗
22　　　佛教相信轮回是确实的吗
23　　　佛教相信灵魂的实在吗
24　　　佛教崇拜神鬼吗
25　　　佛教徒相信祈祷的功能吗
26　　　佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗
27　　　佛教深信因果定律的正确性吗
28　　　佛教徒都愿往生极乐世界吗
29　　　佛教重视神迹吗
30　　　佛教是崇拜偶像的吗
31　　　佛教徒是反对自杀的吗
32　　　佛教是厌世与出世的宗教吗
33　　　从信佛到成佛须要多少时间呢
34　　　立地成佛是真的吗
35　　　佛教对于现实人间的前途是悲观的吗
36　　　劫是什么意思
37　　　大千世界怎么讲
38　　　佛教的修持方法是甚么
39　　　佛教是主张苦行的宗教吗
40　　　六根清净怎么讲
41　　　四大皆空怎么讲
42　　　佛教是不孝顺父母的吗
43　　　佛教是重男轻女的吗
44　　　佛教是反对家庭制度的吗
45　　　佛教徒可跟异教徒通婚吗
46　　　佛教徒必须实行佛化婚礼吗
47　　　佛教徒可以离婚吗
48　　　佛教以为婴儿可以信佛吗
49　　　佛教反对节制生育吗
50　　　佛教徒有国家观念吗
51　　　佛教徒能够参加军政工作吗
52　　　佛教是和平主义的宗教吗
53　　　佛教是主张人性本善论的吗
54　　　佛教共有多少宗派
55　　　唯识就是唯心吗
56　　　禅宗就是禅定吗
57　　　甚么叫做顿与渐
58　　　最好修学那一宗
59　　　佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢
60　　　佛教的典籍真是难懂难读的吗
61　　　佛教徒禁看异教的书籍吗
62　　　佛教以为异教徒是罪人吗
63　　　佛教的苦相当于基督教的罪吗
64　　　佛教相信上帝的存在吗
65　　　佛教对于中国的贡献是什么
66　　　佛教的真理是什么
67　　　和尚、尼姑、居士是什么
68　　　禅师、律师、法师是什么
69　　　罗汉、菩萨、佛陀是什么

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□　作者简历

　　　1930生于江苏南通农村张氏
　　　1943出家于南通狼山广教寺
　　　1975日本东京立正大学文学博士
　　　1977－1978年美国佛教会副会长兼大觉寺住持
　　　1978─1987中华学术院佛学研究所所长
　　　1978年起中国文化大学教授，1981年起华冈教授
　　　1980创设美国纽约禅中心
　　　1985年创立中华佛学研究所


□　著作

　　　戒律学纲要（三版本社）比较宗教学（中华）世界佛教通史（三版本社）
　　　中国佛教史概说（商务）明末中国佛教の研究（东京山喜房）
　　　佛心（纽约法鼓）大乘止观法门之研究、正信的佛教、学佛知津、禅门
　　　修证指要、禅的生活、拈花微笑、明末佛教研究等（本社）三十五种。


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　　　　　　　　自　　　序

　　　　佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神
的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；唯物思想是无神论的，佛教却又坚
决反对唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非
科学。这是佛教的最大特色。

　　　　然而，佛教自印度传入中国，虽已有了一千九百年的历史，中国的整个文化，
也都接受了佛教文化的薰陶，佛教的根本精神，却因了民间固有的习俗加上神道怪
诞的传说而湮没。故到晚近以来，许多略具新知的人们，竟把佛教看作充满了牛鬼
蛇神的低级迷信，也以为佛教的存在，不过是旧社会给我们留下了一截尚未蜕化掉
的尾巴而已。

　　　　因此，促使我根据个人的研究所得，配合时代思想的要求，并参考了太虚大师
及印顺法师的一部分见解，想到了七十个看来浅显而实际重要的问题，期能帮助读
者，略窥佛教的真貌。

　　　　本书的主要对象，虽是尚未信佛的知识份子，但它也是今日一般佛弟子们应当
明白的佛教常识，故自菩提树杂志连载以后，颇得好评，且有读者希望早日单印流
通，因此予以重行增订。今承星云法师的佛教文化服务处热心出版，谨此志谢。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛灭纪元二五○九年元旦序于朝元寺璎珞关房


　　　　　　　　　再　　　序

　　　　本书「正信的佛教」，初稿刊于民国五十二、三年间的菩提树月刊。初版单行
本问世，是民国五十四年元月，由佛教文化服务处发行。在迄今的十七个年头之间
，由于受到教内外及海内外广大读者的喜爱，有许多印经会及佛教关系书店，包括
台湾、香港、南洋等地，将之大量原版影印、打字照相及排字重印，多系赠送结缘
，亦有订价流通，总计约十数万册上下。在我写的二十多种著述之中，乃是流通最
广的一种。民国六十七年十二月，中华佛教文化馆及天华出版社，同时再版，所不
同者，文化馆版加了附注十七条，印了三千册，虽也订价流通，多半仍是赠送。以
如此长的时间，尚未被人遗忘，已经值得告慰，但以总发行量而言，仍不能算是一
本畅销书。由此可以了解，大家的读书风气还不够旺盛，佛教徒中具高昂求知态度
的人，依然不够普遍。

　　　　民国六十四年八月，以海外学人身分，回国出席国家建设会议时，当时任教育
部次长的陈履安先生，很希望约我作数日长谈，由他提出一百个现代知识份子对于
佛教信仰及佛学理论方面常常遇到或想到的问题，请我解答，公之于世，我也觉得
这是一项很有意义的工作。可惜，会后我又出国了，履安先生也尚未能够抽出时间
来实践此一构想。故在新的百问未成之前，仍以本书的七十问，献给读者。

　　　　　　　　　　　　　　一九八一年十月十日圣严序于北投中华佛教文化馆



§正信的佛教是什么？

　　　　事实上，佛教的本质，并没有迷信和正信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本
内容，到处都是一样，永久都是一样。佛教是从大觉的佛陀──释迦释尊的大悲智
海之中流露出来，那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种
言教，根据这种言教的信仰而建立之教团形态，便是佛教。

　　　　所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的
信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一必须是永久性的，第二必须要普
遍性，第三必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到如此，
未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果禁不起这三个条
件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗