太子爷小说网 > 文学电子书 > 佛教知识 >

第110节

佛教知识-第110节

小说: 佛教知识 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



体本来空寂,所念的佛也无形相,这就是空观;一句佛号,虽能所俱寂,但不妨能念分明,
所念宛然,这就是假观;一声佛号,当能所俱寂时,即能所宛然,正能所宛然时,即能所俱
寂,空假互存互泯,这就是中观。所以温陵禅师说:“念佛一声,入三观门。”可见念佛与
观心,也没有差别。
    密咒为法身如来的真实言,虽为三密瑜伽的口密,但在显教的各种修法中,也普遍应
用,最普遍的,象往生、准提、大悲,楞严等咒,而一句弥陀也正同无上密咒。(南无阿弥
陀佛,本为南无阿迷达补达耶的化音,)且净宗观想于西方三圣,等于密宗的观想本尊,净
宗以弥陀、观音为主体,密宗也未尝离却弥陀、观音;而且极乐世界所显种种清净庄严的事
相,正是密宗所谓“当相即道,即事而真”,都显现理事无碍、事事无碍境界。此外,一般
坐禅,也常用法界定印,(就是两手仰掌,右按左上,二大指头相拄。也叫十方诸佛定
印。)以助定力。至于密法的观想于四种有相曼荼罗(大、三昧那、法、谒磨四种)是从空
之中而起妙假(即空即中之假,叫做妙假。)会归于中道实际。以般若为佛母,处处提示谛
观净菩提心,入于阿字本不生际。又修密法中大圆满的“澈却”(意即立断)和无相密乘
“心中心”等,正与禅有相通之点。可见显密两教,在修持仪式上虽有差别,从实践方法上
来讲,也有其互通的地方。
    念佛三昧,可有三种分别:一、专念自佛;二、专念他佛;三、念自他佛,观心、参禅
是专念自佛,以六根为所观所参念,以妙观察智相应心品为能观能参,观这现前一念的心,
竖则穷于时间,横则遍于空间,非有非空,不生不灭,具足百界千如的三千诸法,与一切诸
佛,平等不二。渐渐积功累德,便能圆伏五住烦恼,进而使六根清净,豁破无明,入于般
若、解脱、法身的三德秘藏(即自性的体、相、用)。又象《摩诃般若经》说:“菩萨摩诃
萨念佛,不以色念,不以受、想、行、识念,……是诸法自性空故,自性空,则无所念,无
所念故,是为念佛。”净土修法是专念他佛,以第六识摄持六根,专注观念于弥陀的名号、
相好或依报,使眼所见都是佛色,耳所闻都是佛声,以至意所攀缘的也都是佛法。禅净双修
是念自他佛,先须大开圆解,彻悟本来,了知心、佛、众生,自、他、依、正,本来不二,
然后托彼佛的果德,显我本具的理性。而且只要具足信愿,那末参禅、持咒都是净土资粮。
又修密法,也是念自他佛,行者住于三密相应的妙行时,本尊的加持力和自己本具的德能,
互相配合融入,而于行者的肉身上,示现诸佛的德相。可见一切法门,原不出念佛的范围,
而净土法门,乃成为一切诸法汇归的法海。
    根据上面的说明,我们只要就性之相近,来修任何一法,即具足一切法味,既不必见异
思迁,也不要争论胜劣。药无贵贱,能愈病的就是妙药,法无高下,能契机时即是妙法。
    此外,大乘佛法的真精神,不仅仅以解脱一己的生死苦恼为满足,而当以慈愍众生、利
乐他人为重心。换句话说:自利只是利人的手段,利人才是自利的目的;但是所谓利人,实
际上又何尝不是用万行来严净自性的刹土。象《华严经》说:“以大慈水饶益众生,则能成
就诸佛菩萨智慧华果。”《大乘起信论》说:“譬如大摩尼宝,体性明净,而有矿秽之垢。
若人虽念宝性,不以方便种种磨治,终得无净。如是众生真如之法,体性空净,而有无量烦
恼染垢。若人虽念真如,不以方便种种熏修,亦无得净,以垢无量遍一切法故,修一切善行
以为对治。若人修一切善法,自然归顺真如法故。”所以我们既决心实践佛法,必须以四宏
誓愿为根本,随分随力逐步修习六度四摄等广大微妙行门,做好自利利人工作:一、布施
度,就是以财施利济他人,解其急难;以法施化导有情,教育群众;以无畏施协助众生,拔
诸灾横。二、持戒度,就是以摄律仪戒,从消极方面禁制恶行,造成严肃的生活;以摄善法
戒,从积极方面摄受、学习一切智慧德行,培养优秀的品质;以饶益有情戒,把利人的悲
愿,积极地贯彻到实际行动中去。三、安忍度,就是不但能忍受别人对我的侮辱怨害,大量
包容,不生嗔恨,而且能安受众苦,与坚苦的环境奋斗,所谓“动心忍性,增益其所不
能。”四、精进度,就是对自利利人工作,要能刚毅果敢,困知勉行,不骄不怠,精进不
退。五、禅定度,就是要做寂定工夫,使散漫纷乱的主观思维,能专注一境,心力统一集
中,随遇一境,便凝集于境而得解脱。六、般若度,就是由定力所启发的觉照力量,对于宇
宙人生的事事物物,能了了观察,发挥其应付无穷的差别作用,而能不违反其共通的真理。
其次,所谓四摄:一、布施,就是关心别人的生活,予以物质上的帮助。二、爱语,就是以
慈爱慰喻的言词,使众生生欢喜心而受感化。三、利行,就是对一切身、语、意的行动,都
从有利于人的观点出发,自易生出感召的力量。四、同事,就是深入群众,接近群众,共同
工作,以身作则,使人们归信大法。《华严经》说:“了达自身及以众生本来寂灭,不惊不
怖,而勤修福智,无有厌足!”这样,妙行云兴,万善同资,探华严的性海,入一真的法
界,又是一切大乘行者,所须勉力学习,共同遵循的道路!

                  六 实践的过程

                  甲 除习气的过程

    实践佛法的过程,也就是降伏、断除烦惑习气的过程,习气除到怎样的程度,就是开发
佛知佛见到了怎样程度。所谓习气,原是自心的虚妄作用,有善、恶、无记的三性,是由六
尘缘影的妄心,数数熏习造作而成。我们现在既要断除烦恼习气,还得从烦恼习气上下手,
躲避压制是绝对无用的;而且习气是往往随人事而发露,因此借一切顺逆人事来磨练,把病
苦作良药,把患难作解脱,甚至“受恶骂如饮甘露,遇横逆如获至宝”,历境验心,刻苦忍
受,实是除习气的重要关键。二祖开悟以后,韬光混迹,或入酒肆,或习街谈,正是做这个
除习气功夫。我们平时的习性,不论好坏善恶,凡是执著不舍,不易化除的,就是苦恼生死
的根本,便应用大精进力、大忍耐力,常常与自己习气战斗,练个无住无着的功夫,由小战
而大战,由小胜而大胜,学习再学习,深入又深入,才是成佛作祖的样子。《华严经》说:
“善观诸法,慧根增长,勇猛精进,摧伏众魔,无量智慧,威光炽盛。”
    “理可顿悟,事须渐修”,除习气当然不是一件简单的事情,而且在实践过程中,功力
愈深,习气翻腾出来也愈多,它常会忽然而来,突然兴起,如果不经过长久的努力磨练,督
饬照顾,决不能一觉便直下顿消,必得用种种善巧方便,使它销落,这正是力量和功夫的问
题。概括说来,除习气有下列的过程:一般人们终日烦恼妄想,认妄作真,总是坠入于主观
的迷阵而不自知。一旦因痛苦而感觉,知妄想习气为害不浅,方肯修习佛法,来作对治。但
在初修时,其意境必定是半信半疑,忽明忽昧,只有理解,没有事证,说戒则偏于事相,说
定则执于死定,说慧则用禅门的口习,习气来时,仍无力和它相抗,正是“说时则有,用时
则无”。经过专精地修习佛法,千百次的磨练、抵抗之后,意境逐步开朗,力量逐步充足,
便能悟见自己本来的体性。这时便知一切是非、顺逆、美丑、憎爱等等,无非都是自心的虚
妄分别作用,而能不随其流转,并逐步灭除自己的习气:由粗重转轻微;由长时转短时;由
浓厚转平淡;由大事转小事;由勉强转自然;由无力转有力;由着意转不觉。总之,习气之
根,已经拔松,不象过去的坚固执著。这样,再继续不断以般若扫除习气,定慧力便日益强
盛,有沛然莫之能御的情况,对自己习气,能处处圆照,时时成觉,自性渐渐成为一浑然圆
明的整体,寂寂然了无一念,却又活泼泼地不可思议,不必去着意收摄,自然能心不散乱,
习气来时,一转就了不可得,无可捉模,迷固捉不着,觉也摸不到,无动无静,非凡非圣,
超然于思议之外,这正是所谓“圆觉”。
    修一切法门,离不开觉照,因心和境相接时,不照就不转,不转就不空,不空就不定,
不定就不慧。在扫除习气过程中,觉照力量的进步,可分为下列几个层次:一、心起在前,
觉照在后,且必须竭力提起;二、虽觉照在起心之后,但提起可不甚费力;三、起心时就能
觉照,但还是略有先后;四、起心时,觉照也同时而起;五、觉照在前,心念在后,但也有
时忘照;六、觉照能时时在前,但还是顾及觉照(以上在用功地);七、不知有照,却未离
照,明知有境,本来无碍;八、入于常寂常照的地步。我们可以考问自己,究竟到了那一种
境界。

                 乙 阶段和位次

    关于觉性显发的过程,假使用教理来说明其位次,那末各经所说,各有广略开合的不
同。象《仁王般若经》说五十一位;《璎珞经》加上“等觉”说五十二位;《楞严经》加三
渐次、乾慧地及暖、顶、忍、世第一等位,共说六十位;《大日经》则依十住心而说十位,
及说十地的十位。天台智者大师,将流入此土的一代化导众生的佛法,根据时机说教的深
浅,释成藏、通、别、圆四教。现在我把圆教断惑的程度和所证入的位次,来扼要介绍一
下,以供修学同仁的参考。
    根据天台智者大师的发挥,把自性觉悟的过程,分为六个阶段(六即佛)。一、理即
佛,就是说一切众生虽然迷惑颠倒,生死浩浩,但就其不思议理性的本体来说,随拈一法,
无非法界,本来智慧觉照,与佛不二。二、名字即佛,就是说:我们从经卷或师友处,闻到
自性是佛的名字,因而能通达悟解,明白一色一香,无非中道,也就是说,了知一切法不离
自性,一切法皆是佛法。在这一阶段,就是教家所谓大开圆解,宗下所谓彻见本来。三、现
行即佛,就是由名字位大开圆解之后,即起妙观,境观相资,正式修持的时候。在这一阶
段,已能圆伏见、思、无明的烦恼,就是圆教的五品弟子位,也叫做外凡位。四、相似即
佛,就是这时气分已经与佛接近。这一阶段就是圆教的十信位,也叫内凡位和六根清净位。
到初信位时,是已断了见惑,不再有疑、邪见、身见、边见、见取见及戒禁取见等的妄见,
这时便不再退转凡夫之位,叫做位不退;到七信位时,是已断了思惑,不再有贪、嗔、痴、
慢等的妄情(见、思惑是粗惑),修持到这一地步,便脱离了三界分段的生死流转,出凡圣
同居土,而生方便有余土;到十信位时,是已断了三界内外的尘沙惑(尘沙惑是细惑),这
时能应病与药,以若尘若沙的无量法门,度无量众生,悲智双运,利济众生而不怯弱,叫做
行不退。五、分证即佛,这一阶段,就是圆教的十住、十行、十回向、十地、等觉等位次,
也叫做圣位。由十信位断尘沙惑后,进破无明的一品(无明惑是微细惑),就到了初住位,
居于实报无障碍土,也分证常寂光土,从此亲见佛性,得真智不动的无生忍力,中道正念,
永不退失,叫做念不退;(这是大乘的见道位,小乘断见惑的初果,便叫见道位。)以后破
除一品无明,就证到一分觉性,到等觉位共破四十一品无明。六、究竟即佛,就是到等觉
位,更破一品生相无明之后,便成为究竟妙觉的佛,居于究竟常寂光土,也叫上上实报无障
碍土,这样才算彻底成就了清净的法身,彻证了圆满的真理。(圆教一行一切行,一位一切
位,所以本无位次,就以“六即”为位次。所说五品弟子位,依《法华经》,其余依《璎珞
经》,是借用别教的。)
    此外,我们再把念佛九品往生的情况来说明一下。凡具足真信切愿,但念时仍散乱的,
是下品下生;念时散乱渐少的,是下品中生;念时便不散乱的,是下品上生;以上虽还没有
断见思惑,但能生安养的同居土(极乐四土都是清净的),一得往生,就是位不退。(其他
的教相中,必须断见惑,才谈得到位不退。)若能

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的