佛教知识-第108节
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易转，这正是自心业习的障碍，所以要依佛法来横修竖修，千磨百练，使烦恼妄心，逐步就
范。
佛教有无量的法门，但却是整个的。由于人们习气、根性、环境等等各有不同，为了适
应客观的情况，不得不方便分立。实际上，门门都可归性，法法皆是般若，所以一切经典都
称赞它自己的功德，这正因为一切佛法，都是从自性所流出，而又还归于自性的。因此，学
佛的人，必须对各种法门有法法平等的观点，不生门户胜劣的执见。这样，见理圆融，会入
不二，心量也就广大，进步必然迅速。假使“是一非余”，便成学佛的习气。
各宗的修法，虽然有同一的目的，但立场和方法，却有所不同。从来祖师大德，因悲心
激切，惟恐学人不肯专心子一个法门去学习，所以苦口婆心，特别强调自己法门的优胜，但
这往往都是一个是时期中破人执着的方便说法。例如六祖惠能大师说：“东方人造罪，念佛
求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？”这正是以理夺事的说法。如果学者自己的脚跟没
有站稳，听到公说公有理，婆说婆有理，就不免彷徨不定，坠入歧途。因此初下手实践时，
应以专一深入为主，多亲近本宗的明师益友，等到妄想销落，心地融通，这时正需遍参知
识，广学多闻，由一门而会入普门。
各宗的修法，虽然不同，但都要以愿力为主。愿力要切实、正大，痛念死生无常，决心
要求解脱，并发广大悲愿，誓愿与一切众生共同获得平等圆满的无上正觉。这样以坚决、伟
大的愿力来引导行动，就如严师的随时督察，方可警觉痛切，不至于中途懈怠。其次要以实
修为主。所谓实修，就是实心实行，要从内心出发，不只是表面的一套唱念礼拜。功夫做得
实在，就会冷暖自知。最初下手时，不宜用力过猛，要稳步前进，否则往往会犯“念佛三
天，佛在眼前，念佛三年，佛在天边”的急进急退病。在修学的中途，必须一门深入，不急
不缓，如切如磋，毅力坚强，愈久愈坚。等到发明心地后，则要涵养省察，不离觉照，在一
切顺逆境界上，刻苦磨练，考验自心。
此外，修心可分为救果与慎因两方面。救果就是根据佛法来扫荡过去已经熏成的旧日习
气，所谓“随缘消业”；慎因就是审慎今后自己身、口、意三方面的活动，勿再颠倒昏迷，
乱作乱为，以免再增新习气，所谓“莫再造新殃”。假使只注意除过去的习气，而不战战兢
兢改造其现在思想行为，那末正象服药而不忌食，病终不得痊愈，苦终无由解脱。所以持戒
实是学佛的基础。学佛的人，无论修什么法门，必须注重戒律。云栖大师说：“持戒为平
地，禅定为屋宅，能生智慧光，次第得明照，定慧力庄严，万行为具足，乃至成佛道，悉由
戒为本”。《梵网经·心地品》说：“一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛
位。”我们假使能语默动静合乎戒的规律，那末圆明妙心自然应现；同样，如果能心地清
净，杀、盗、淫、妄等恶行也无从发生。所以能真实摄心，内外一如的，是真持戒！
乙 扼要介绍几种主要的修法
佛法本来不必多，但我们既然谈到佛法的实践，为了适应各个不同的需要，觉得有将主
要几种下手修持的方法，作一简明、扼要介绍的必要。读者可估计自己的根性，看哪一法和
自己的兴趣相近，就可选择来修持。但必以专一深入为主，等到日久功深，自有互会融通的
一日，假使以贪多为得，必将一事无成，这点是非常重要的。
1。参禅
禅宗一门，是佛法的骨髓，但以心印心，原不是言语文字可以表达。过去佛在灵山会上
拈花示众，那时大家都默然不识，只有迦叶尊者，破颜微笑，互相默契。当时佛说：“吾有
正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”。因此
迦叶尊者，是禅宗的初祖。中国的禅宗初祖，则是在梁时到中国来传法的达摩大师。自达摩
大师传至六祖惠能，禅风鼎盛。那时悟入的方法，一般都是直接指点当人本心，使他明悟，
往往只要一言相契，便直下承当，并不须许多言说。我们可以举下列几个例子，作为榜样：
象二祖慧可曾向达摩初祖说：“我心未宁，乞师与安。”初祖说：“将心来，与汝安。”但
心原是幻生幻灭不可得的东西，怎么拿得出来，所以二祖半晌说：“觅心了不可得”。初祖
便说：“我与汝安心竟”。二祖从此有悟。又象四祖道信，在十四岁时，到三祖僧璨处求
道，说：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”三祖说：“谁缚汝？”他说：“无人缚。”三祖
说：“何更求解脱乎？”他便于言下大悟。又象六祖教惠明“屏息诸缘，勿生一念”之后，
说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”惠明也于言下大悟。可见古
人是怎样简切了当。三祖《信心铭》说：“一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力，非
思量处，识情难测。”黄檗禅师《传心法要》说：“世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻
觉知所覆，所以不见精明本体，但直下无心，本体自现。”又说：“学道人若不直下无心，
累劫修行，终不成道”。大珠禅师《顿悟入道要门论》说：“但知一切处无心，即是无念
也。得无念时，自然解脱。”我们平时，其实也常有这种无念境界观前，可惜一般人都随便
忽略过去，顷刻之间又万念俱生，不曾一把抓住，“啊！原来就是你”，来亲自体验一番。
我们知道心念既是有生有灭的东西，那末一定有前念已灭，后念未生的一段光景。当前念已
灭，后念未生，这中间究竟是怎样的？假使我们能这样细细一参，去悟心一门，也就不远
了。（以上，“但有言说，都无实义”，如果读者能当下体认，便瞒你不过。）
从这里我们可以看出，禅宗一门，惟论见性，直指人心，承当便了，本来无所谓参话头
与疑情，但后来由于人们妄想大多，根机日钝，不能直下见到，往往互弄机诈，说口头禅，
因此祖师们才不得不各出手眼，教人以参看话头的方便办法。所谓参话头，就是把一向朝外
奔驰的心念，回转来反照参看一句足以使人发生疑情的话头。对于这一话头，能越疑越好，
所谓大疑大悟，小疑小悟（若疑情发不起，是因为发心不真切。）由于用这一极强的慧力来
照顾追究，功夫严密而紧凑，自能得力不少。所以参话头，实是悟心的妙法。所参的话头很
多，象“万法归一，一归何处？”“父母未生前本来面目如何？”“无想无梦时，主人翁在
什么处？”“念佛是谁？”等等。其中以“谁”字话头，一举便有，最易发起疑情。
参的办法究竟怎样呢？虚云大师说：“如问念佛的是谁，人人都知是自己念。但是用口
念呢？还是用心念？若用口念，死了还有口，为什么不会念？若用心念，心又是什么样子，
却了不可得。因此不明白，便在“谁”字上发起轻微疑念，（“念佛是谁”四字，以“谁”
字为重心。）切不要粗，愈细愈好，随时随地单单照顾住这一疑念，（象流水般不断地照顾
下去，不生二念。若疑念在，不要动着它，疑念不在，再轻微提起”。这里必须注意的，就
是参话头并不是将话头象念佛一样，一句顶一句的念；也不是象猜谜语般，反复思量卜度，
研究道理；也不能有想开悟、求智慧等念头，总要将一切凡情圣解一刀两断！只是回光返
照，全神贯注在这疑念上，勿间勿断，勿令驰散。妄想来时，由它来，不去理它，只以觉照
的力量，钉住疑念。初参的时候，必定断断续续，忽生忽熟，渐渐参看纯熟，功夫成片，不
疑自疑，这时尘劳妄想，也就不息自息。这样以长远心，追逼到山穷水尽之处，一旦瓜熟蒂
落，一念顿歇，便能亲见湛然寂照的本性。然后从所悟的本体，起观照的力用，在一切生活
日用上，锻炼打磨，能扫除一分习气，便增加一分定慧；以消融一分境界，便获得一分自
在，这样真可谓尽学佛的能事了。
2。 观心
观心一法，是修心的要务，一切大乘经典所说的，处处不离般若，正是处处不离观照。
由于我们平时不能一念回光来返照自性，终于使妄念象脱缰之马一般，奔驰不停。现在我们
用自性来照于自心，是伐木断根的根本办法。所以《涅槃经》说：“能观心性，名为上
定”。《大乘心地观经》也说：“若能修习深妙观，惑业苦果无由起。”观心的方法，初下
手时，是要随时随地放下一切妄想杂念，是、非、善恶都不思量，直下细细静看自己当下的
心念。这时但见念头忽来忽去，幻生幻灭，切不可分别执着，也不可随它流浪，又不可着意
遣除，因妄念本空，原是无可遣除的。我们只要平心静气地细细看察，妄念被自心所照，当
下便能湛寂不动，以至自然化于无形。但在初观的时候，往往易于忘记，所以必须多练，每
日至少须起观数十次，自可逐步纯熟。观至中途往往一念起后，力量甚大，有盘桓三四日不
去的情况，这正是习气种子在内翻动。这时我只一味观照，不去管它，毅力坚强，埋头忍
受，用“不取不舍”的办法。用功久久，就会觉得妄念不流，心地空净，寂照同时、灵光独
耀。这种观心的道理，简要的说来，能观照的智，就是般若，被智所观照的境，就是无明；
但无明原是依于真如而起，所以观无明妄心，就是观自性清净心。这样以般若熏于无明，正
象以日光照于坚冰，照得时间久了，没有不分分融泮而消归于自性的。又观照般若是始觉，
实相般若是本觉，由回光返照的始觉，逐步息妄显真，观力愈强，定力愈足，定慧互资，则
始本合一，如珠吐光，还照珠体，诸妄既息，寂照现前。这正是《圆觉经》所说：“圆照清
净觉相”的办法。所以观心一门，《大乘心地观经》说是“入如来地顿悟法门”。
其次，关于止观法门，当然是以天台的圆顿止观，系缘法界（止），一念法界（观），
初后不二，行解俱顿，为尽善尽美。因此，我想来扼要介绍一下关于台宗一心三观的初步修
法。《摩诃止观》开所观之境，共有十种，在十境中，先拣定阴入境中的第六意识为所观之
境，因为第六意识是我们的妄想，日常现前，为生死的根本，所以必须从第六意识下手观
起。此外，立能观的方法有十乘，在十乘中，以观不思议性德最为圆妙，这性德有即空、即
假、即中的三方面。自性不生不灭。本来空寂，叫做真谛；自性应用无尽，具足妙假，叫做
俗谛；自性即空即假，而又非空非假，叫做中谛。这三谛，实际上就是一谛，一谛就是三
谛，是自性一物的三面，圆融而不可分离。在这三谛圆融的自性中，自然具足百界千如的三
千诸法，这三千诸法，包括尽了世间出世间的心物、因果、性相、体用等等一切诸法在内。
我们日常一念之间，三千诸法，同时具足，既不是本无今有，也不是前后纵横，而是即空即
假即中，不可思议。现在下手修观。就在这性德不思议境上，起空假中的三观之修，用横竖
四句推理检点这性具三千的道理。所谓横四句就是推检这性具的三千诸法，究竟是我主观的
自心所具备的呢？还是客观的诸缘所具备？是心缘和合而具备的呢？还是无因自然而具备？
若说是自心所具备，自心的生起，必有待于外缘，这样，心尚不可得，怎能具备这三千诸
法？若说诸缘能具诸法，那末诸缘本来与我无涉，怎能具有这三千诸法？若说是心缘和合而
有，心缘还没有和合前，既各各都不具有，和合时又怎能真有所具？若说无因自然而有，无
因就等于空无，既空无又怎能具足诸法？这样用上列四句来推检，来挖根，就可知一法尚不
可得，怎么会有三千诸法呢？所以《中论》说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，
是故知无生。”在推检过程中，如果有一句相应，就能使六识妄想入于空寂，那时可不必再
用其他各句；若不能入寂，可再用各句一一推检，乃至用竖四句（就是一念心灭生三千法
呢？还是一念心不灭生三千法？是一念心亦灭亦不灭生三千法呢？还是一念心非灭非不灭生
三千法？）及亦横亦竖、非横非竖等句推检，必使妄想入于空寂为止。若果能一念澄澈，当
下湛湛寂寂，万念俱空，这叫做一空一切空
