佛教知识-第107节

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式。香火兴旺、坛城庄严者皆形式也，而实质者，法也。发无上菩提心，如法修持，如是之
人，所在之处，即是道场。（三）对于法，重悟心，而不重境界、灵感、禅定、神通。盼同
修能于修生起次第中，直趋大圆满。

（十五）答LM两居士
　　　　答学密须兼修西方净土并读诵大乘
　　　　莲师法乃莲华精舍必修之法。王上师指定精舍所有同学均以莲师为上师，嘛嘎哈拉为护
法。至于本尊则可因人而异。再者，精舍初十之会供，王上师亦指定为莲师会供。故知莲师
乃同学人人必修之法。莲师与阿弥陀佛、观世音本为同体，即一而三，即三而一。故红教尊
弥陀崇净土。诺那祖师曰：〃修任何本尊皆必须兼修西方净土。〃因西方净土有弥陀大愿摄
受，最易往生也。
　　　　您夫妇发心真实，对于密乘信仰甚坚，学法因缘又极殊胜，实为多劫善根所感。切盼百
尺竿头更进一步。对于大乘经论，用心读诵。王上师曾指定精舍同学必读与参考之经论各十
余部。《金刚经》《圆觉经》《法华经》《普贤行愿品》《无量寿经》《阿弥陀经》《观
经》《维摩诘经》《地藏经》《药师经》《六祖坛经》《大乘起信论》皆必读者。昔有人问
诺祖，什么是密宗境界？祖师答曰：〃密宗境界不可说，不可说。金刚般若波罗密经是密宗
境界。〃诺祖开示是无上醍醐，愚即是从此经入。

赘　　语
　　　　校稿初竣，于午餐之际，俄顷得一偈，附录于后，以代结语。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　校稿偶兴
　　　　　　　　　　　　清净一句万德严　　　　　禅密净土一而三
　　　　　　　　　　　　掩耳不闻末后句（注1）　〃无心犹隔一重关〃（注2）
　　　　　　　　　　　　六根齐摄当下是　　　　　三密相应刹那圆
　　　　　　　　　　　　持名即禅即持咒（注3）　　且却即是祖师禅（注4）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　丙寅（一九八六）初秋
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　龙树大士圣诞黄念祖志于北京莲舍

注1：宋黄龙忠禅师观水磨发明心要。佛眼曰：〃吾有末后句待吩咐汝。〃黄龙掩耳而去。
注2：古德云：〃莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。〃
注3：《大集经》：〃若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。〃
注4：且却义为立断，乃红教大圆满法中之要法。

　




怎样实践佛法
徐恒志
一九五三年七月
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　　　　　　　　　　　　　　　一　学佛者的苦闷

　　　　从来学佛的人，常常会发生这样几种情况：第一、已认识佛法理论的精辟圆满，也常常
看经研教，赞叹随喜，但只当作学术性来研究鉴赏，不肯毅然决然地用认真严肃的态度来躬
行实践。有的还曲解“本来是佛，不属修证”的说法，认为修行证果是不必要的，因此终日
闲散，任情放逸，自以为随缘自在，但一接触到实际问题，却没有抵抗和化除的办法。第
二、虽已肯发心实践，却不明修持的道理，仍处处执著，说物就着于物，说心就执于我，甚
至必求最高无上的法与德高望重的师，好象只有这样，才能从速解脱自己的烦恼；可是在日
常生活中，贪嗔等习气发露的时候，却随它奔腾流浪，并不去回头照顾。他们心存依赖，一
味向外寻求，仍不曾抓住问题的重心。第三、曾经沧海，备尝艰苦，于是认真学佛，愿求解
脱，知见很正，却又苦摸不着一个下手处，虽也诵经持咒，念佛打坐，但终觉得左不是右不
是的找不到一条出路来，往往学佛十年，烦恼依旧，求法无量，痛苦如昨！于是很多的人因
久无消息，自怨业障深重，以为终身无望，从此萎靡不振，退失初心。
　　　　我们如果根据上述一些例子，来作一下主观上的分析，那末第一种人是由于不知实践的
重要，第二种人是由于不明实践的宗旨，第三种人是由于不详实践的方法。因此，求法的很
多，而实践的就较少，至于从实践而明悟心性的那就更少。所谓“入宝山而空回”，这真是
学佛者的苦闷！

　　　　　　　　　　　　　　　　二　实践的重要

　　　　佛法三藏十二部，汪洋浩瀚，博大精深，总的说来，其内容可分为教法、理法、行法、
果法四方面。教是佛所说的言教，理是教中所说的义理，行是依理所起的行持，果是由行而
证的觉果。教和理是属于理论的范围，行和果是属于实践的范围。佛法的理论，完全是从实
践中提炼出来而能指导实践的。没有实践就是空洞的理论，没有理论又是盲目的实践，因
此，佛法的教、理、行、果，也就互相联系，分而不分。
　　　　由此可知，学佛的目的，并不是教人只作纯理论的探讨，其着重，点在于由教理的了悟
而贯彻到躬行实践中去。学佛得益的大小，完全要看实践程度的深浅来决定。只有真实履
践，才能亲自证实佛法理论的正确、圆满和伟大；也只有脚踏实地，依佛法不断熏习，才能
逐渐断除主观虚构的妄执，证到客观究竟的实性，妙契宇宙法界的真实相，而庆快平生！因
此，佛法实际上就是个实践问题。况且能行得一分，才真能解得一分，这样理论和实践互相
资助，互相影响，便成为佛法行解相应、理事不二的统一观。

　　　　　　　　　　　　　　　　　三　实践的宗旨

　　　　实践佛法，原有各种不同的方式和方法，有的诵经礼拜，有的广修供养，有的精守戒
律，有的执持名号，有的专修禅观，有的行脚参访。这样孜孜学习，究竟为了些什么？假使
宗旨不明，必然会含糊笼统，劳而少益，日久或者自己也会不知其所以然了。
　　　　《法华经》说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”所谓大事因缘，就是：
“欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生
悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。”二千多年来，流传世上的佛
法，就在各种不同的方法上，一直负着这样一个欲令众生开、示、悟、入佛之知见的重要任
务。所谓“佛之知见”，就是指人人具有的智慧觉性。这个觉性，从它的体质方面讲，是广
大圆明，恒常不变；从它的相状方面讲，是清净湛寂、充塞时空；从它的作用方面讲，是随
缘应用、观照无碍。它是事物的真实相貌，所以叫做实相；又是万法的究竟体性，所以也叫
法性。只因我们久远以来，被主观偏执的习气所障蔽，竟使这一本具的光明觉性，不但没有
办法显现，而且也没有人肯信。弄得痴迷暗钝，脱离实际，枉受许多苦恼，因而不能不借佛
法来开、示、悟、入。所谓“开、示、悟、入”，虽然含有许多不同的过程，但概括说来，
不外乎由明悟心性而到彻证心性。只有明悟心性以后，启发智慧，明因识果，才真能降伏烦
恼，化除习气，步步深入，直到彻证真理，成就佛果。假使心地不明，那末习气会去了又
来，烦恼会随灭随生，识心永远不断，苦果无从解脱。这样，虽然在学佛，却很难得到实
益，譬如在暗室之中，虽想打扫尘垢，清理积物，却苦于无从下手。所以《华严经》说：
“不能了自心，云何知正道。彼由颠倒慧，增长一切恶”。《解深密经》说：“若不了知无
相法，杂染相法不能断”。《大日经》说：“云何菩提，谓如实知自心”。由此可见，实践
佛法，应该建筑在自觉的基础上，由依法修习，而得定开慧，而明心见性，而扫荡积习，而
彻证真理；从思维转为观照，由现象渗透本质，解脱生死苦厄，成就无上觉果，这是学佛的
具体内容，也是学佛的根本宗旨！
　　　　也许有人认为明心见性，似乎要求较高，不是一般人所能领会。的确，众生根性千差万
别，为了根据不同的根机，给以不同的教化，因此，在一乘中，不得不说二说三，方便接
引，这也是不容忽视的事实。但无量法门，归根结蒂，究竟都是为一佛乘，所以《法华经》
说：“唯此一事实，余二则非真。”而且根性大小，并不是固定的，所谓“心能造业，心能
转业。”发心大的，转业就快，学佛原望成佛，大愿方有大成，如果下手时因地不正，一味
自卑自屈，不向一佛乘中求，那末目的原不在此，怎能有所成就。实际上，若能从根本处做
起，则知见正确，般若种子，就永远留在识田中，终必因此而得解脱。况且我们平时造业受
苦，正因为不明心地，学佛如果不从明心下手，就等于外道凡夫；因为心性不明，势必心外
取法，心外取法，就是生死颠倒。既说“心、佛、众生三无差别”，那末成佛作祖原是当人
本分下事，并无神秘奇特可说。众苦只由于不觉，极乐无过于明心，“当仁则不让”，能发
心直下承当的，是真佛子！
　　　　其次，我们必须了解：佛法所以能流传深广，睥睨一切，也正为有这个根本真理作为它
的精神实质，否则形存实亡，再过若干年，世人将不知学佛为何事，佛法前途是不堪设想
的！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　四　实践的意义

　　　　就理上来讲，我们的自性，本来光明觉照，体用如如，无所谓修证，也无所谓佛法，所
以《金刚经》说：“若人言，如来有所说法，即为谤佛”；但就事上来讲，由于我们真如自
性，迷而不觉，成为真妄和合的第八识。这第八识，无始以来，受前面七识现行活动的熏
习，含藏着无量习气种子，形成一种潜势力，一旦遇到机缘，便能发现流行，又引起精神和
肉体方面的颠倒活动。这样由现行熏成种子，再由种子生起现行，互为因果，以致自性日夜
波动狂乱，无法安定，因此，又不能不用佛法来对治修证，转识成智，恢复我们本来圆成的
实性。所以谁不肯实践佛法，谁就是讳疾忌医，无视于自己主观偏执、贪嗔烦恼的事实，正
是违反客观实际，甘被调弄的大迷信者！
　　　　佛法的实践，一般叫做修行。修是修理，这说明自性本来清净自在，因受尘垢妄执的蒙
蔽，所以要加以修理，以恢复本来的样子，否则就应该叫做建造；行是行行不息的活动，这
说明修习佛法，要在一切时、一切处自强不息，行行重行行，深入又深入，不能时续时断，
不能一曝十寒。
　　　　人们的一切活动，不外身、口、意三方面，而这三方面的活动，又以意识为主，由意识
的活动而表现于身口，所以实际上三者是分不开的。不但如此，意识又是真如自性所发露，
从真起妄，那末妄不离真，譬如从水起波，波还是水。因此一切活动，包括修习佛法在内，
实际上，全是真如自性的表现，这叫做全性起修，既然是全性起修，那末也可以说全修在性
了。所以能依法实践一分，就能显一分本性，得一分受用。修行又可分为二方面来说，身口
方面的礼拜诵念，有事相可见的，叫做事修，内心方面的参究观照，隐微难知的，叫做理
观，身心既然是互为表里，无法分开，那末理观之中，就有事修，事修之中也就有理观。因
此，理上越明白的，事上一定越谨严；事上越谨严的，理上定越清净。由此可知，修习佛
法，既不能执事而废理，也不能执理而废事。学佛的人，若能理事圆融，因果不昧，必有大
明心性的一日。
　　　　自性清净无染，就是戒；自性寂然不动，就是定；自性观照无碍，就是慧。可见戒、
定、慧原是自性具足的功能，是自性一物的三面。实践佛法的本意，仍是从这三方面去回复
本性。所以一切修持离不开戒、定、慧，一切佛法也无不同时具足戒、定、慧。因此，戒、
定、慧成为修学佛法的基本法则。根据这一法则，可由染污转为清净，由动乱转为安定由糊
涂转为明白；直至无染无净，无动也无静，无智也无得，方真是自性本来的面目。

　　　　　　　　　　　　　　　　　五　实践的方法

　　　　　　　　　　　　　　　　　甲　修法总说

　　　　众生和佛为什么有苦乐的不同，关键只在于觉与不觉，因此学佛的方法，就是转念觉照
的方法。我们要时时凛觉，练得此心，能如悬崖勒马，说止就止，说放下就放下，所谓“不
怕念起，只怕觉迟”。得觉快，转得快，热恼顿时可化为清凉。不过一般人总是不易觉，不
易转，这正是自心业习的障碍，所以要依佛法来横修竖修，千磨百练，使烦恼妄心，逐步就
范。