大明二十四监-第106节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“23。”
、、、、、、
接着君臣又来了三轮一共十题，朱由校比众臣胜二题，朱由校胜。
“众爱卿，还愿意再比吗？”朱由校端着一杯茶，语气轻淡的说，一副得了便宜还卖乖的样子。
“皇上奇才，臣等认输。”
“爱卿好狡猾，说的是臣等认输，而非孔子认输，罢了。朕说过，朕亦喜欢论语，朕不想任何人去无限的神化孔子，最终使其染上污渍。”
“皇上，仲尼，日月也，无得而逾焉”。刘武周输人不输阵，对于皇上的话立刻反驳到。
朱由校本身就对论语里这句反感到了极点。竟然把孔子比做了日月，这什么概念？孔丘一个凡胎肉体，竟然和日月相比，岂不可笑？于是说：“刘爱卿，同朕讲讲日、月。”
“是皇上，《尚书尧典》中记载道：在璇玑玉衡，以齐七政；宋蔡沈传：七政，日月五星也，七者，运行于天，有迟有速，犹人之有政事也。”
“刘爱卿果然博学多才，再请为朕解释一下夜郎自大。”这跳跃性有点大。
“是皇上，《史记·西南夷列传》：滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然。以道不通，故各以为一州主，不知汉广大。形容骄傲无知的肤浅自负或自大行为。”
“很好，朕这里把太阳和月亮是怎么回事，向大家讲一下。太阳，距离我们居住的地方最近的恒星，大家不要观太阳如圆盘大小，其实，如果把我们居住的大地比成一颗棋子的话，太阳就是棋盘。而吾等所在的大地所有的一切能源，全部来自于太阳。太阳给我们人类、动物提供了光和热，让植物可以生长，然后给所有的动物包括人类提供食物。没有太阳，大地将片刻消逝。所有的一切，都是太阳赐予的。没有太阳，我们没有光，没有食物，没有空气，没有矿藏，没有水，不说别的，一旦没有了太阳，整个大地立刻会因寒冷而全部被冰封，人类将会灭绝。而孔子仅仅一个肉体凡胎、一鲁国幕僚，有什本事和决定人类生存的太阳相提并论？这不是夜郎自大又是什么？”
“皇上如何得知太阳如此之大？”刘宗周抓住了问题的关键。
“爱卿这个问题很好，朕来解释一下，太阳是发光的，朕把其当作一盏灯，光在空中照下，如果小的话，那么我们在大地上相差不远的地方，影子应该不一样长。但实际上，无论是在北京，还是在海南，甚至更远，影子却是一样长的，这说明什么？只有这盏灯已经大到是这块大地的数十数百倍才能做到此点。所以太阳比我们所在的大地要大，而且大得多，大家都在灯底下站过想想就知道了。正理月亮也不小，但比起大地来相对来说却小的多。”
朱由校这话一说完满屋的人开始了交头接耳，一时之间嗡嗡不断。大家不可想象原来头上的太阳如此之大，真不敢想象如果掉下来怎么办？
“刘爱卿，请问朕解一下，孰为汝多知乎。”等大家议论了一会，朱由校压压手说。
“是皇上，此语出自《列子·汤问》，两小儿辩日，问孔子，子不能判断，宇宙之大，知识之广，上下纵横，虽智者也不能事事尽知。孔子没有“强不知以为知”，而是本着“知之为知之，不知为不知”的实事求是的态度。小儿笑说，孰为汝多知乎？意思为：是谁说你见多识广呢的意思。”刘宗周很无奈的回答着。
“爱卿讲的很好，朕以为，由于时代知识的限制，孔子尚无能力认识到太阳和大地的距离等问题。但孔子的品德正是在于，没有因为对方是两个小孩子，而不懂装懂。宇宙之大，知识之广，上下纵横，虽智者也不能事事尽知。孔子没有“强不知以为知”，而是本着“知之为知之，不知为不知”的实事求是的态度，从而体现孔子谦虚谨慎的科学态度。而做为孔子的学生竟然无耻的把孔子比作日月，众爱卿想想，若孔子复生，会认可自己可比日月吗？”朱由校把日月讲了一遍，孔子连太阳距离大地远近都搞不明白呢，就让人比太阳，也不明白写论语的人如此夸张到底何意。
满屋子的大臣对这句‘日月’都不太敢下定论，倒是黄立极站出来说：“皇上，此手法系夸张比喻，如此以实物比较稍微欠妥。”
“爱卿能知道是夸张比喻，那就足以为孔子平反了，且不可因为一代一代的夸张续尔神化，那不是尊重孔子，而是污辱。只有把孔子真实的一面展现出来，把优点传承下去，才是真正的尊重。”
朱由校虽然不喜欢神坛上的孔子，但对其真是从内心里的推崇，中华民族的精神寄托所在。没有信仰的时代是相当可怕的，朱由校经历的时代就是笑贫不笑娼的时代，人性完全泯灭在金钱之下，到处都是拜金主义、现实主义，精神生活无限的空虚。如果仍有儒家的思想精华辅以德治，物质文明又大放其辉，社会将是何种模样？
“回皇上，天下的读书人无不推崇孔圣人，均发自内心，传承必将久远。”刘宗周也感觉到朱由校对孔子并不是那么大的敌意，心里也稍稍的有些赞同。
“刘爱卿谈谈孔子的后代吧？”
“回皇上，当朝的孔贞时，孔贞运就是他的后代，而且还有他的嫡传第65代衍圣公孔衍植。就是孔子的后代。”
“哦，衍圣公。”朱由校沉吟了一下接着问：“这个衍圣公是不是象英国公之类的勋贵的意思？”
“回圣上，是的。是明祖所封。”刘宗周虽然如此说，但语气和神情有点怪怪的，因为朱元璋太狠了，强迫着当时的衍圣公去南京朝见，病了都不行，必须去。
孔子早就说过，治国的理想境界是“近者悦，远者来”，哪有以暴力作后盾，逼别人来的呢？从事物的利害关系上分析，孔府已经表示了合作的态度，朱元璋也根本没有必要这么做，这不会给他带来实质的好处，只会让天下读书人侧目。但朱元璋愣是把当时的衍圣公给逼到了南京。所以不仅是刘宗周，下边的大臣们也是怪怪的。
“刘爱卿帮再讲一下三国里，为什么曹操在白门楼杀了已经决定投降的吕布呢？”朱由校倒是没有看到大臣们的模样，继续按着自己的方式问着。
“回皇上，当时曹操本想让吕布效力，但刘备说了一句三主家奴，曹操看到了吕布的不忠，才杀了吕布，”一个大臣站出来回答。
“儒家学说中的三纲五常是否出自论语，刘爱卿解释一下。”
“回皇上，论语中并没有出现如此字样，只是论语中：‘殷因于夏礼，所损益可知也’，东汉时何晏集解：马融曰：‘所因，谓三纲五常也。最早是源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。”
“请刘爱卿为朕解惑。”
“回皇上，‘三纲即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；五常是指仁、义、礼、智、信。是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。”
“原来三纲五常并不是孔子提出的，虽然三纲五常里，有规范君臣和行为准则，但五常里却只有仁义理智信而没有忠字，难怪孔子的后人如此行为，失败也难怪了。”
第一百五十一章 衍圣公叛
“圣上此言何意？”刘宗周一听皇上开始批孔家子孙了，但并不知道言下之意为何。
“孔子的子孙后代算是历代皇上的臣子吗？”
“回皇上，算！”
“那孔子的子孙后代应不应该忠于皇上？”
“回皇上，应该。”
“但据朕所知衍圣公的封号开始于宋仁宗，那时候的衍圣公是宋朝的臣子。衍圣公应该忠于宋朝皇帝吗？”
“应该。”
“但宋朝被迫南迁后，刘豫建立了伪齐政权，封孔苁ス俏逼肓跫业难苁ス热蝗绱四钦飧鲅苁ス欠褚矣谄氤牧跫遥俊�
“是的。”刘宗周彻底明白皇上的用意了，但为时之晚。
“伪齐政权被推翻后，但孔挥兄矣谖逼耄峭督盗私鸸鹞踝谟谔炀於昙谭饪篆＇为衍圣公，摇身一变是了完颜家的衍圣公。这算是忠吗？”
“不算。”刘宗周说的很没底气。
“但到了蒙古族占领曲阜，以孔元用之子孔之全为衍圣公，是成吉思汗家的衍圣公。这样一样，宋金元三朝并起，各有一个衍圣公。历史上除了诸葛亮家三兄弟个效其主外，朕还真找不出另外的例子来。”朱由校冷笑着停了一下，场面挺安静，屋里的人都没有作声，朱由校接着说：“最后蒙古骑兵攻下金汴都，金封衍圣公孔元措被元政权所得，其又叛变了，蒙古仍封孔元措为衍圣公，然后元朝建立，到了元成宗元贞元年因孔之全长子孔治权奉祀事三十余年而奉诏袭封衍圣公。到了我朝明祖在南京建立了明朝，这不又有了一个我们朱家封的衍圣公。哼哼，如果有一天，无论是谁起兵推翻我大明或者北面的建奴得了中原的江山，又要重新封一回衍圣公了。这孔子的后代比起吕布这个三主家奴来，可厉害的多了。众位爱卿，你们说说看，孔子的后代这样的行为能算得上一个忠字吗？”
朱由校一口气把这些年的朝代更替的衍圣公数了一个遍，看着眼下的众位大臣一个个的不敢说话。
众大臣也有点不知所措，怎么接这话，皇上都说明朝灭亡的话了，怎么说？说孔家是忠于大明的？不会叛变，这可能吗？在孔家的眼里有朝廷吗？只要有当皇上的，没有不想在身上搞一层君权神授的神秘面纱，那就得厚待孔家。所以孔家在历代战乱中得以保全，这本是大家众所周知的事情，只不过没人提而已，但朱由校偏偏的给揭开了。
“众爱卿，对于大明王朝来说，一切三纲五常之类的，都莫如一个忠字重要！朕要求所有官员、将领、军士甚至是宦官，都必须为忠臣。家贫知孝子，国乱识忠臣。现在正是国家危亡之际，朕更需要忠臣来帮朕到渡过此难关。而不是那种没有骨头的乱臣贼子，如此人品，才学再高也不会用他。故朕决定明日开始，所有臣等自书效忠大明书宣誓永不叛明、效忠于朕，生是大明人、死是大明鬼，凡不宣誓者，朕将辞去其官职。”朱由校此招不一定有效，主要是效防一下电视剧而已。但目的性却很强，信王那边已经有所动作了，抢在他们动手前，把宣誓效忠的文书公布出来，这样就算是有大臣追随朱由检推翻了自己，但在这份效忠文书前，这辈子也是有‘污点’的。此招虽然俗不可耐，但偏方治大病，在关键的时刻却能起到决定性的作用。
“臣等遵旨。”大臣们对被逼着写效忠书一事相当的反感，这好象一直是反面人物才干的事，是为了阴谋诡计不被揭穿而保留的一份把柄，而皇上则应该是仁义的象征，逼着大臣们搞此类事情，明显落于下乘。但金中玉言开了，又不得不从。如若直言劝谏，又有几代衍圣公叛国投敌的事实在这，又如何劝谏？
“皇上，关于断句。”等大家都消化了皇上的话后，张瑞图这时候再也忍不住了，站了起来。
“断句的目的是什么？朕句斟字酌为的是让儒家的学说与时俱进，不落伍。半部论语治天下的时代已经过去了。孔子时期，恐怕还没有党争、还没有金人侵略、没有蒙古建立元朝、更没有建奴小儿嚣张的战我中华吧。沧海桑田时过境迁，抱着一本二千年前的教科书来指导当代的政治，本身就是一种可笑，为了不使论语没落、过时，文人们更应该发挥自己的才智，来补充完善论语，让其源远流长，成为国人行为指导准则。这才是朕的本意。”
朱由校对那些所谓的短句并不认为是孔子的本意，那是拔高了孔子，文过饰非而已，反而落了下乘，但对于政治却不得不为之。
否则就要面临选择孔子还是选择改革。改革是必须的，但放弃中国古文化也不是朱由校愿意看到的，那就只能拿论语没有标点来做文章了。
众臣没想到，皇上竟然如此轻易的就承认了断句是自己改的，而非论语的本意。既然皇上认了，断句风波是出于善意的修改，那还能如何说，只能说皇上改的不对，是对孔圣人的不尊重。所以张瑞图说：“皇上，虽怀大善之心断句论语，但孔人之言又岂是说改变改的。还请皇上自重，勿要误导视听”。
“张爱卿，朕却不同意此语，历来为论语注解者，目的何在？文过饰非吗？刚才朕从孔子的教育首创者、博学多才、孔家的不忠等方面，都可以推翻所有无限推崇孔子的行为是错误的。既然孔子、孔家都不值得推崇了，儒家还如何自存？但中华民族却需要儒家、需要论语，那就要不断的去推陈出新，让论语更加的适应社会。而不是最后被时代的发展而抛弃，爱卿如此的固守陈规，不是为了儒家学说，而是在误儒家。”但皇上的话相当的发人深省，儒家需要进步吗？好象时代并没有什么变化。
“�
