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第54节

中国道教1-第54节

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4)嘉平(阴历十二月),潜虚乃遯于荒野,……遂大感悟,由是入室求铅,不数载而事毕。〃后将此授受情况,写成《宾翁自记》《道缘汇录》。自称得吕洞宾真传,著书立说,阐发内丹之旨,遂开内丹东派,被后世道士尊为内丹东派之祖。
  著作有《方壶外史》八卷,包括经典注释及丹法十五种,《南华附墨》八卷;晚年参禅,又作《楞严述旨》十卷,《楞严经说约》一卷。《四库全书总目提要》卷一百四十七《道家类存目》著录其《南华经副墨》八卷云:〃大旨谓南华祖述《道德》,又即佛氏不二法门,盖欲合老释为一家。其言博辩恣肆,词胜于理。其谓《天下篇》为即《庄子》后序,历叙古今道术,而以己承之,即《孟子》终篇之意,则颇为有见,故至今注《庄子》是篇者,承用其说云。〃此外,中国著名神怪小说《封神演义》一百回,其明舒载阳刊本卷二题云〃钟山逸叟许仲琳编辑〃,本世纪三十年代孙楷第、张政烺先生根据《曲海总目》所记,已指出此书实为明道士陆西星所作,近人柳存仁又根据陆西星行谊,结合《封神演义》的思想内容作了进一步论证,证据确凿,似可定谳。鲁迅《中国小说史略》认为此书根抵,〃则方士之见而已〃。


卓晚春

  卓晚春为明代道士。号无山子,亦号上阳子。福建莆田人。生于明嘉靖间。幼孤,行丐于市。据传八岁即善算筹,言休咎皆奇中。十四能诗,十六善草书。当道闻其名而召见,辄与抗礼。每得财帛,皆以施人。有善衣,辄脱置道旁,任人持去。邀请者少拂其意,虽华筵不往。平时跣双足,著黑麻布裙,虽寒冬霜夜,必露宿石上。时浴于溪,日饮水十余瓯,曰〃漂我紫金丹也〃。人或有所问,所答皆奇诡难解。嘉靖四十一年(1562)后逝世于杭州净慈寺。①卓晚春修习内丹,其种种诡秘言行,在当时福建莆田一带流传甚广,人呼〃小仙〃。他对林兆恩及其所创之三一教曾产生很大影响。林兆恩(1517~1598),嘉靖、万历间人,他如何由一位儒家学者蜕变而为宗教教主,原因很多,但受卓晚春的影响却不容忽视。据记载,嘉靖二十七年(1548),卓晚春拜访林兆恩,从此二人结成方外交,〃晨夕谈讨,纵饮行歌〃,形影不离。②至嘉靖四十年前后,始别林兆恩而云游天下。后林兆恩曾〃摘其遗言,拾其遗诗〃编辑成集,名《寤言录》,附于己作《林子三教正宗统论》之后。③尽管此录只留下卓晚春的只言片语,但仍可从中窥见其对林兆恩的影响。第一,林兆恩〃人身乃一天地〃的思想,直接来源于卓晚春。第二,林兆恩所创的《九序》内丹理论之前五序,渊源于卓晚春。所以林兆恩的三传弟子董史谓卓晚春〃有功于师门〃,④并建无山宫专门祭祀卓晚春。此后各地三教堂(祠)正殿中所供奉的三尊偶像,正中是林兆恩,左即为卓晚春,右为张三丰。可见卓晚春对三一教的影响颇大,而为三一教徒所景仰。
  注:
  ①见《古今图书集成》卷二百五十八:《卓晚春传》,中华书局、巴蜀书社,1985年
  ②《林子行实》
  ③《林子三教正宗统论·寤言录卷端》
  ④《东山集草·瑶岛三教祠记》


伍守阳

  伍守阳(1565~1644)为明代著名内丹家。原名阳,字端阳,江西吉安人。自幼持身高洁,好性命之学,志在成仙,人称其〃由儒悟道、因道证果〃,为龙门派嫡嗣。自谓于万历二十一年(1593)师事曹老师(名常化、号还阳),后又师事李泥丸,得授《东老遗书》并〃五雷法〃,兼习内外丹。后赵真嵩劝其至王屋山谒王常月。据称一见契合,并受三大戒。相处有年,返服还丹,自号冲虚子。为龙门派第八代律师。撰有《天仙正理》《仙佛合宗语录》以阐扬内丹。清代柳华阳加以发挥,形成丹法中颇有影响的伍柳派。
  伍守阳在其《天仙正理》《仙佛合宗语录》中,将佛学引入仙学,再以佛证仙,仙佛互释,阐发仙宗秘旨。《天仙正理》论述先天后天二气、药物、鼎器、火候、炼己、筑基、炼药、伏气、胎息凡九章。强调〃仙道〃秘在〃神、气〃修炼。
  谓人从〃先天气〃得生,亦应修此〃气〃而长生。但〃神〃为长生之主,〃气为长生之本〃,须元神(性)、元气(命)双修,少一不得,〃少神则气无主宰不定,少气则神坠顽空不灵。〃故曰:〃是气也、神也,仙道之所以为双修性命者也。〃然后本此神、气一以贯之。如以〃先天后天二气〃之论,明生人生仙佛之理;〃药物〃之论,明真精元气脱死超生之功;〃鼎器〃之论见神、气之互相依存;火候为经,乃集古众圣之略言;〃炼己〃乃炼真我(元神)之本来面目;〃炼药〃喻二气会合、火药适均以结胎;〃伏气〃戒气散而神无所依归;〃胎息〃乃〃胎其神,息其气〃,合神气归其妙,化神而还其虚。
  《仙佛合宗语录》系由为门人讲习修道之集录。《伍真人丹道九篇序》云:〃斯录阐发仙宗,而以佛宗为印证,故名合宗,无非使后世知性命双修为要也。〃该书内容甚为广泛,凡道之药物、水源、采炼、火候、沐浴、鼎器、炼精、炼气、炼神、还虚等,皆有详尽之论述。该〃语录〃除有关内丹问题的答问外,还涉及外丹诸问题。他一方面力斥点石成金外丹术的虚妄,另一方面又肯定仙家有外丹之秘传,并称自己已有实践经验。此外,还著有《金丹要诀》《丹道九篇》各一卷。
  《丹道九篇》详载内丹功诀,功夫分为九段,均以阐发仙宗为旨,而参以佛宗为证;强调丹法步骤应从炼性入手,再逐次进入炼精、炼气、炼神之全过程。
  伍柳丹法比较烦琐,但其理论比较浅近,较之北宗传统丹法,援佛入道之处更为突出。


王常月

  王常月(?~1680)为清初著名龙门派道士。俗名平,法名常月,号昆阳。潞安府长治(今属山西)人。生当明季之乱,慨然有出尘之心。年甫弱冠,即遍游名山,参求大道。迨至中年,始于王屋山(山西阳城县西南)遇龙门六祖赵复阳(名真嵩,号复阳),一再求为弟子。赵授以戒律,命名常月。
  嘱之曰:〃成道甚易,然亦甚难。必以苦行为先,种种外务,切须扫除。依律精持。潜心教典,体《道德》自然之元奥,探《南华》活泼之真机,方为稳当。〃辞师后,周流诸山间,搜览三教经书,孜孜不倦。八九年间,参师二十余处,印证五十余人。闻九宫山(湖北通山县南)有隐士,亟往访之,仍为其师赵复阳。复阳问其别后持心应物,何得何失?常月历叙玄风頺敝,罹诸艰苦,求师指示。复阳曰:〃君子穷于道谓穷,通于道谓通;道备我身,何忧穷通?若违时妄行,安能免世俗之妄议,匪类之妬忌哉!〃遂以天仙大戒密授之。别师后,隐居华山多年。
  清顺治十二年(1655)秋,北上至北京,挂单灵估宫。适全真道祖庭北京白云观,在明末李自成破北京后已荒芜,仅一俞姓居士留居其中。俞居士请常月住白云观,任方丈。次年三月,奉旨说戒于白云观,开坛说戒凡三次,收弟子千余人。陶守贞(号靖庵)、黄守元(号赤阳)等先后入其门下。
  晚年曾先后南下至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山等地收徒传戒,再到湖北武当山收徒传戒,度弟子甚众,使久衰的全真龙门派逐渐复兴,被后世道士誉为龙门中兴之臣。卒后敕赠抱一高士。
  他在南京收徒传戒,后辑有说戒记录《碧苑坛经》(或称《龙门心法》)二卷,既讲修炼次第,又讲修炼方法。提出入道学仙,须按皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清净心身、求师问道、定慧等持等二十要,依次修行;并须严持初真、中级、天仙三级道戒,以戒、定、慧为渐进之基。其内丹修炼法,标榜〃无相法门〃,反对〃看相修行〃,破斥拘于炼化精气的金丹命术。认为只要了性,不愁命不立。尤其反对通过炼化精气以求却病延年。认为肉体总是要死的,不死的只是真性法身。〃所说延生,不是却病延年,长生不死,乃是万劫不坏真性,亘古长存之法身〃。又说:〃如来亦有灭度之时,老聃亦有飞升之日。〃〃色身纵留千年,止名为妖,不名为道。法身去来常在,朝闻道夕死可也。〃
  道教长生成仙信仰却被他彻底抛弃了。
  他的卒年(康熙十九年,1680),诸书记载皆同,而生年则各执一词。其弟子吕守璞(号云隐)所撰《王昆阳传》谓生于明万历二十二年(1594),据此,常月寿为八十八。其徒孙范太清(号青云)所纂《钵鉴续》则力辩其非,谓生于明嘉靖元年(1522),据此,常月寿则为一百五十九。
  著作有《钵鉴》五卷,记述明清全真道史实。又有《初真戒律》一卷,收入《道藏辑要》。《碧苑坛经》收入《古书隐楼藏书》。


张清夜

  张清夜(1676~1763)为清代道士。初名尊,字子还,号自牧道人。原籍长洲(今江苏吴县)。少为诸生,博学工诗,又善书法。尝游历四方,至武当山太子坡,从余太源为黄冠。
  雍正元年(1723),溯江入蜀,遍览峨眉、青城之胜,先后居成都临江寺、惜字宫。雍正七年起,主武侯祠事。此后谢绝尘俗,涵习清虚,暇则展读《阴符经》。乾隆八年(1743),成都青羊宫重修告竣,县令重其高隐,请其出主青羊宫。清夜命其徒汪一萃代任,己则不时往来于青羊宫与武侯祠之间。越二年,青羊宫成为十方大丛林,一时道众闻声云集,清规复振。
  著作有《玄门戒白》《阴符发秘》,现存手抄本。《玄门戒白》作于乾隆八年,为告诫道士之语。以勉励道士〃尽力乎孝弟忠信,黾勉乎礼义廉耻〃为主旨。谓〃孝弟忠信,为三教之主宰;礼义廉耻,实列圣之纲维〃;〃须知大道出于纲常,纲常外无大道。广行方便,多积阴功,庶几修内丹者,龙虎伏而鬼神钦,专炉火者,魔障消而福缘凑〃。表现明清道士强调三教合一的普遍思想特点。《阴符发秘》成书于乾隆十九年。
  主要以内丹之义解《阴符》,谓前人将《阴符经》之〃阴〃作〃暗〃字解,〃谬矣〃,〃乃'时'字之义也〃。谓《阴符经》之〃经旨〃,全在〃时动知修〃四字。〃夫时动者,即天人合发之时也。故时之动,介乎先天、后天之际,作圣作凡之间,或因其时之动也,则情扰乎其中,变先天为后天,此时动必溃之诫也;或因其时之动也,能运我自然之杀机,可以返后天为先天,岂非万化定基之始乎!至于知之者,即是知此时之动机也,修之者,即于机动之际,及时下功行,一得永得之道也。〃据传张清夜还著有《潭东集》,但迄今未见。


娄近垣

  娄近垣(1689~1776)为清代正一派道士。字三臣,号朗斋,又号上清外史。松江娄县(今上海市松江县境)人。祖与父皆为道士。自幼出家龙虎山,拜上清宫提点周大经为师,尽传其五雷法及诸家符秘。清雍正五年(1727),随五十五代天师张锡麟儒入京,奉命礼斗祈雨。八年,据称因治雍正帝疾有验,封四品龙虎山提点、钦安殿住持。后随雍正学佛典,著《性地颂》等诗。雍正十一年,谕修大光明殿,赐其居住,封妙正真人。乾隆继位,封通议大夫,食三品俸,带管道录司印务,住持北京东岳庙。一时京华冠盖,竞与往还。当其五十岁生辰时,王公大臣纷纷赠诗,后辑成《知非赠言集》。
  不喜炼气养真之术,据《啸亭杂录》卷九载称,他认为〃此皆妖妄之人,借以谋生理耳〃!先恭王延至邸,问其养生术。
  真人曰:〃王今锦衣玉食,即真神仙中人〃。因席上有烧猪,真人因笑曰:〃今日食烧猪,即绝好养生术,又奚必外求哉!〃
  著作有《南华经注》一卷,《御选妙正真人语录》一卷,《重修龙虎山志》十六卷,删定《黄箓科仪》十二卷,校订《先天奏告玄科》一卷等。清代正一派道士有著作传世者不多见。道士中能以文字入清世宗《御选语录》者,唯娄近坦一人。其《语录》有会归三教及阐述内丹修炼的内容,可见他之所学不囿于正一派。其《重修龙虎山志》亦编排有序,文字流畅,表明他确是能文之道士。


刘一明

  刘一明(1734~1821)为清代著名内丹家。号悟元子,别号素朴散人。山西平阳府曲沃县(今山西闻喜县东北)人。龙门派第十一代传人。其所著《会心内集》自述云:年十七(乾隆十五年,1750),身患重病,百药不效。次年赴甘肃南安养病,愈医愈重,喜遇真人赐方,沉疴尽除。十九岁外游访道。二十二岁在榆中(今属甘肃)遇龛谷

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