中国道教1-第51节
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经刘玉改革之后，修炼、斋醮、符法等方术已降居次要地位，修习的中心是封建的忠孝伦理道德观念。
刘玉认为，〃净明〃主要是指心性。《净明大道说》曰：
〃净明者，无形大道，先天之宗本也。在上为无上清虚，在天为中黄八极，在人为丹元绛宫。此三者同出而异名，同谓之玄。……明此理者净明也。清则净，虚而明，无上清虚之境，谓之净明。〃刘玉还强调欲修仙道先修人道，人事尽时，天理自见，故净明之道不废人事。刘玉斥责出尘绝俗、抛家舍业而修炼者为名教罪人，声称净明道士，〃或仕宦或隐游，无往不可。所贵忠君孝亲，奉先淑后，至于夏葛冬裘，渴饮饥食，与世人略无少异。只就方寸中用些工夫，非比士俗所谓修行，殊形异服，废绝人事，没溺空无。所以此学不至洁身乱伦，害义伤教。〃故净明道士同正一派道士一样，可居家修行。
刘玉倡儒释道三教同源之说：〃何谓一？太上之净明，夫子之忠恕，瞿昙之大乘，同此一也。〃他认为三教并立相辅，化人归善，缺一不可。但主要是会和儒家，将其忠孝思想作为净明大道之本。
至大元年（1308）正月，刘玉以教事付黄元吉。二月，逝世。有其弟子所辑《玉真语录》传世。
注：
本篇引文散见《道藏》第24册620～650页（《净明忠孝全书》），文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
吴全节
吴全节（1269～1346）为元代著名玄教道士。字成季，号闲闲，饶州（今江西波阳）人。十三岁学道于龙虎山上清正一宫之达观堂，师李宗老。闻空山先生雷思齐深明《周易》《老子》，遂往师之。后李宗老延请雷思齐至龙虎山，全节等多人同受其业。至元二十四年（1287），张留孙征之至京师崇真宫，成为倚侍留孙左右的大弟子。曾多次奉诏出祀岳渎山川，又数次奉诏去江南访求遗逸。成宗即位，奉敕每岁侍从行幸，并继续奉命外出祠祀。元贞元年（1295），制授冲素崇道法师、南岳提点。大德二年（1298），制授冲素崇道玄德法师、大都崇真万寿宫提点。此后，或奉诏设醮，或被请祷雨，或奉旨降御香于江南。大德十年，制授江淮荆襄等处道教都提点。次年，武宗即位，制授玄教嗣师、总摄江淮荆襄等处道教都提点、崇文弘道玄德真人，佩玄教梁师印，视二品。至大三年（1310），封赠其祖及父，奉命归乡荣亲。至治二年（1322），继张留孙之后，任玄教掌教，制授特进上卿、玄教大宗师、崇文弘道玄德广化真人、总摄江淮荆襄等处道教、知集贤院道教事，佩一品印。
他在掌教前后，一如其师张留孙，参与宫廷政事，举荐贤能，疏解朝臣之间的龃龉。特别是自金以来，孔子之嗣失统，吴全节于延皊（1314～1320）中力言于朝廷，遂以其五十四代孙孔思晦袭封衍圣公；元统（1333～1334）初，思晦卒，有乘间觊觎者，吴全节复言于朝，乃以思晦之子克坚袭封。另一方面，由他参与政治活动，既得元室之信任，又广交大臣显贵，为其玄教的发展提供了良好的政治环境。
吴全节儒道兼修。其师张留孙在向皇帝奏对或与廷臣议论时，必曰：〃臣留孙之弟子全节深知儒学，可备顾问。〃①元代大儒吴澄称：〃吴真人全节寄迹道家，游意儒术，明粹开豁，超出流俗。〃②许有壬曾奉敕给吴全节的画像写赞语，其中有两句：〃人以（公）为仙，我以（公）为儒。〃③吴全节善诗，有诗文集《看云录》若干卷，《代祠稿》诗二百余篇。吴澄赞其诗曰：〃其诗如风雷振荡，如云霞绚烂，如精金良玉，如长江大河。〃（吴澄《吴闲闲宗师诗序》）李存谓其诗〃和而庄，丰而安，婉而不曲，陈而不肆，其正始之遗音乎！〃④吴全节对道教各种方术兼收并蓄，他出身龙虎宗，熟知符箓斋醮，在燕京崇真宫期间，又向南宗道士陈可复学雷法，向东华派首领林灵真学道法，又向南宗道士赵淇学内丹。他鉴于灵宝斋法，授受既久，渐失宗旨，乃集诸家所传，手为删定，类为二十四门，总为十卷，题曰《灵宝玉鉴》。这是玄教道士仅有的一部道教著作。
注：
①《道园学古录》卷二十五：《河图仙坛之碑》
②《吴文正集》卷五十八：《题吴真人封赠祖父诰词后》
③《至正集》卷三十五：《特进大宗师闲闲吴公挽诗序》
④《俟庵集》卷十八：《和吴宗师滦京寄诗序》
黄元吉
黄元吉（1271～1355）为元代净明道士。字希文。在净明道系谱中称净明嗣教、旌阳三传。出身豫章丰城（今属江西）望族。十二岁入西山玉隆万寿宫师事清逸堂朱尊师，朱尊师死后，又得朱师王月航之教。王卒，复得刘玉器重。黄元吉事刘如父，刘玉临终前嘱其嗣教，乃于西山择地立玉真、隐真、洞真三坛以授弟子。
至治三年（1323），黄元吉游京师，极得公卿士大夫赞誉。
泰定元年（1324），三十九代天师张嗣成朝京师，向元廷推荐黄元吉并称〃宜表异之〃。元廷因之赐号〃净明崇德弘道法师、教门高士〃，为〃玉隆万寿宫焚修提点〃。未行，玄教大宗师张留孙挽留其住崇真万寿宫。次年卒于京师。遗嘱火葬，弟子负遗剑归西山，由徐异嗣教，为第三代传人。
黄元吉毕生以阐扬刘玉学说为己任，其阐释发挥净明忠孝学说的言论，由弟子陈天和编集为《中黄先生问答》，收入《净明忠孝全书》卷六。他认为〃只要除去欲念便是净，就里除去邪恶之念，外而便无不好的行检〃；并认为居处端庄、斋戒沐浴、以崇香火，仅是外貌之净，应内外交养，以达真净。
〃学者但当行持能净、能明、能忠、能孝，久久至于真净、真明、真忠、真孝〃。他对修道之士崇尚的〃真人〃。阐释为：
〃净明教中所谓真人者，非谓吐纳按摩休粮辟谷而成真也，只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地为三极，无愧人道，谓之真人。〃认为十二真君皆慕孝道之教而成真，说明道由心悟，关键是内心的修炼。弟子问及有无罪福因果之事，则答称：〃作善降之百祥，作不善降之百殃，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。……大凡人作善者，譬如下五谷种子，分明是春种秋收，作恶者譬如弯弓入阵，决定有报箭来。〃黄元吉继承和弘扬刘玉的净明忠孝思想，并将刘玉生平言行，辑为《玉真先生语录》（分内集、外集、别集）三卷。由黄元吉编集，净明道第三代传人徐异校正的《净明忠孝全书》，是净明道的基本经典。
注：
本篇引文散见《道藏》第24册620～653页（《净明忠孝全书》），文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
金志扬
金志扬（1276～1336）为元代道士。号野庵。常蓬头一髻，人呼金蓬头。永嘉（今属浙江）人。慕道出家，师道士李月溪。赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五《金蓬头传》谓月溪为全真道李志常之徒裔，张宇初《岘泉集》卷四《金野庵传》则谓月溪为南宗白紫清（白玉蟾）之徒裔，盖为南宗入全真之道士。李月溪对金志扬甚为器重，命其游学燕、赵、齐、楚，求正于先德。志扬南至袁州（今江西宜春），遇守城校尉颠军子，状貌甚伟，素日不与世接，夜宿神祠间，遂异而师之。既久，语益有得。继游江西龙虎山，先天观主傅师正馆之于蓬莱庵。庵据圣井山，当诸峰之会，志扬攀陟岩壑，日以为常。又命其徒李全正、赵真纯筑天瑞庵于峰顶。四方闻其道，参礼者日众。据传能〃召龙兴雨〃，以解旱。元统元年（1333），去武夷山，隐于白玉蟾之止止庵。浙东元帅李太平闻而礼之，谓曰：〃命严则君治，心清则虑寡。〃李益叹服。惠宗至元二年（1336）卒。他与桂心渊（隐庐山）皆以道法名当世，人称为〃真仙〃。弟子甚众，其杰出者有劳衍素、郭处常、李西来、殷破衲等。
张雨
张雨（1277～1348）为元代茅山派道士。又名天雨，字伯雨，法名嗣真，别号贞居，又号句曲外史。吴郡（今江苏苏州）人。年二十弃家，遍游天台、括苍诸名山。后去茅山礼四十三代宗师许道杞弟子周大静为师，受大洞经箓。又去杭州开元宫师玄教道士王寿衍，命名嗣真。皇庆二年（1313），随王寿衍入京，居崇真万寿宫。由于素有诗名，京中士大夫和文人学士，如杨载、袁桷、虞集、范梈、黄潽、赵雍等，皆争相与之交游。延皊（1314～1320）初离京返杭之开元宫。至治元年（1321），开元宫毁于火，次年回茅山，主崇寿观及镇江崇禧观。惠宗至元二年（1336）辞主观事，日与友人饮酒赋诗以自娱。
张雨多才多艺，能诗文，善书，工画，尤以诗享盛誉于元末文坛。徐达左称：〃贞居以儒者抽簪入道，自钱塘来句曲，负逸才英气，以诗著名，格调清丽，句语新奇，可谓诗家之杰出者也。当是时，以诗文名世者，若赵松雪（孟瞓）、虞道园（虞集）、范德机（范梈）、杨仲弘（杨载）诸君子，以英伟之姿，凌跨一代，谐鸣于馆阁之上，而流风余韵，播诸丘壑之间。贞居以豪迈之气，超然自得，独唱于丘壑之间，而清声雅调，闻诸馆阁之上。诸君子亦尝与其唱酬往还，虽出处不同，而同为词章之宗匠，譬如轩轾，讵知其孰先而孰后耶？〃①姚绶评其诗文曰：〃诗宗杜（甫），惟肖古选，类大历间诸子；文学韩（愈），而冷语类汉。〃②张雨又善书法，姚绶称其〃饮酣伸纸作大草，尤妙；小楷变率更（欧阳询）家数，世称二绝〃。③但却谓张雨〃独于画未工〃。此评似不确，张雨好友倪瓒《题张贞居书卷》曰：〃贞居真人，诗、文、字、画皆为本朝道品第一〃。④可见画亦未必不工。
著有《外史山世集》三卷，《碧岩玄会灵》二卷，《寻山志》十五卷，皆不存。又著《玄史》，即《玄品录》五卷，现存于《正统道藏》中。此为道士传记之书，除有张陵以后至两宋众多方士、道士之传记外，又有老子、尹喜等人之传记。
收于《正统道藏》之《茅山志》十五卷，署名刘大彬撰，而钱大昕《元史艺文志》卷二所著录《茅山志》十五卷，则署为张天雨撰，《成化杭州府志》卷十五亦云：〃张天雨，……
尝屏居修《茅山志》，因号句曲外史。〃故今人陈国符先生《道藏源流考》称，现《正统道藏》中署名刘大彬之《茅山志》，〃实为张天雨所修，刘大彬窃取其名而已。〃张雨又有诗集《句曲外史集》若干卷，收于《四库全书》。
注：
①《句曲外史集·徐达左序》
②③《句曲外史小传》
④《清閟阁全集》卷九
陈致虚
陈致虚（1290～？）为元代著名内丹家。字观吾，号上阳子。江右庐陵（今江西吉安）人。好道，通群籍。天历二年（1329），遇赵友钦（字缘督）于湖南衡阳，受其所传金丹之道。其后，又遇青城老仙，传以〃先天一气坎月离日金丹之旨〃。于是精研道要，勤于著述，成为元代著名的内丹理论家。
著有《金丹大要》十六卷，《金丹大要图》一卷，《金丹大要仙派》一卷，《元始无量度人上品妙经注解》三卷，《参同契分章注》三卷，《悟真篇注》若干卷。后人将其后一著作与薛道光（实为翁葆光）、陆墅注合为一书，称《悟真篇三注》。
陈致虚将儒释道三教，归宗于老子，称三教皆以老子之道为法。〃天以清，地以宁，三光以明，万物以荣，圣人、仙、佛以修以成。……孔子而佛，皆明此道，非别有一道也，后来乃分三教〃。①这实际是以老子为三教的始祖，以老子之道为三教的正宗。他又将老子之道归结为金丹之道，认为如《道德经》所云〃仿佛中有象有物，杳冥中有精有信〃，〃不贵难得之货〃等，皆直指金丹大道，显露玄机。至于〃众甫〃、〃神器〃、〃玄牝〃、〃橐籥〃之类，皆为经中所隐八十余金丹术语之异名。然后又将老子的金丹之道去会合儒释：〃夫金丹之道，先明三纲五常，次则因定生慧。纲常既明，则道自纲常而出，非出纲常之外而别求道也。〃②目的为说明三教义理皆归宗于老子之金丹之道，从而将金丹大道作为三教一贯的唯一正宗，强调以道为主的三教融合。
陈致虚的内丹理论，本于南宋的张伯端、白玉蟾，十分重视精、气、神的作用。认为修炼内丹，〃不外神气精三物。
是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何谓顺？一生二，二生三，三生万物，�
