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第44节

中国道教1-第44节

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  (一)推崇〃阳神〃的生死观和神仙思想。他认为,人的本原为得之道的阳神(又名〃法身〃),人有了质体就〃阴承阳生〃,渐渐阴盛阳消而病老衰亡。为免于轮回死亡,就应当修阳仙。〃纯阴而无阳者,鬼也;纯阳而无阴者,仙也;阴阳相杂者,人也。唯人可以为鬼,可以为仙〃。知此修炼,便可以〃超凡入圣,而脱质为仙〃。他把仙分为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙;按其修炼形、气、神的高低划分,并贬斥佛教的修行证果为〃阴灵之鬼〃,〃虽曰仙,其实鬼也〃②。
  (二)识正道、真法和〃传道〃思想。他不但认为〃三教中太上为先〃,而且指出钟吕金丹道才是仙道正宗,并在〃炼形化气〃、〃炼气成神〃、〃炼神合道〃之前增加一项〃炼法入道〃,特别强调〃得尊师之一言,自知真伪〃③的重要意义。
  (三)〃三住〃和〃五行颠倒〃、〃三田反覆〃的修炼思想。
  他主张〃万形之中所保者,莫先乎元气〃,认为〃元气住则神住矣,神住则形住矣。三者住,则命在于我,岂在天耶〃④;
  〃取真气以炼气,于是乎气中有气,其气生神〃,如此可〃炼神合道〃⑤。又称:〃水、火、木、金、土五行也,相生而为子母,相克而为夫妇,举世皆知也,明颠倒之法,知抽添之理者,鲜矣!上中下、精气神三田也,精中生气,气中生神,举世皆知也;得返复之义,见超脱之功者,鲜矣!知五行颠倒,方可入道,至于抽添,则为有道之人也。得三田返复,方为得道,至于超脱,则为成道之人也。〃⑥除了提出识道、识法、识人,还提出识时、识物(水火、龙虎、丹药、铅汞、阴阳)等,对抽添、河车、还丹、炼形、朝元、超脱、内观、魔难、证验多所论列,并对〃性〃、〃命〃、〃心〃、〃魂〃、〃魄〃、〃精〃、〃神〃、〃灵〃、〃道〃诸范畴作了诠释。
  著作有《钟吕传道集》(《直斋书录解题》著录为《钟吕传道记》)三卷、《西山群仙会真记》五卷、《华阳真人秘诀》一卷、《三住铭》一卷和《座右铭》等。此外,《直斋书录解题》又有《真仙传道集》三卷,不著撰者,而《宋史·艺文志》题施肩吾撰,作二卷;又传钟吕金丹道重要典籍《灵宝毕法》。
  注:
  ①唐代也有一道士施肩吾,字希圣,自号栖真子。睦州(治所在今浙江建德)分水人,世家严陵七里濑(一说〃洪州人〃,乃是就其隐居地而言)。生卒年不详,生当9世纪,历宪宗、穆宗、敬宗、文宗诸朝。习《礼记》,有诗名。趣尚烟霞,慕神仙轻举之学。诗人张籍称他为〃烟霞客〃。唐穆宗元和十五年(820)登进士第(一说宪宗〃元和十年进士〃)。长庆(821~824)中,隐于洪州西山(在今江西南昌)学仙(或说〃文宗太和中,乃自严陵入西山访道〃)。他在《与徐凝书》中自谓〃仆虽幸忝成名,自知命薄,遂栖心玄门,养性林壑。赖先圣扶持,虽年迫迟暮,幸免龙钟,其所得如此而已〃。又在《述灵响词序》中称〃慕道年久〃,览《三静经》而行〃三静关〃法,以开成三年(838)正月一日〃闭户自修,不交人事〃,后〃此三者皆应〃。著有《西山集》十卷、《闲居诗》百余首。《全唐文》收有《养生辨疑诀》(或作《辨疑论》)等,《全唐诗》也收入其诗作。其养生之说亦见于《道枢》。《全唐文》将北宋施肩吾的《西山群仙会真记序》等编入其作品中,盖误。北宋末、南末初道教学者曾慥在其所编《道枢》中,凡引唐施肩吾则称栖真子,引北宋施肩吾则称华阳子或华阳真人。
  ②③④⑤⑥《道藏》第4册657页,422页,第20册762页,659~660页,第4册422页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年


张伯端

  张伯端(?~1082)为北宋道士,金丹派南宗五祖之一。
  一名用成(或谓得道后改名用成),字平叔,天台(今属浙江)人。人称〃悟真先生〃,传为〃紫玄真人〃,亦有称其〃号紫阳〃,因尊为〃紫阳真人〃。据翁葆光《悟真直指详说三乘秘要》称,他享年九十六岁,由其卒年上推,当生于北宋雍熙四年(987)。而据《历世真仙体道通鉴·张伯端传》〃住世九十九岁〃一语,又当生于太平兴国八年(984)。自谓〃仆幼亲善道,涉猎三教经书,以至刑法、书筭、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术,靡不留心详究。惟金丹一法,阅尽群经及诸家歌诗论契〃。①少业进士后为府吏,因触犯〃火烧文书律〃而被遣戍岭南。②治平(1064~1067)中,在他谪岭南期间,龙图阁学士陆诜镇桂林,取置帐下典机事。陆后移镇他地,伯端皆随行。据张伯端自述,熙宁二年(1069),因随陆诜入成都,〃以夙志不回,初诚愈恪,遂感真人授金丹药物火候之诀。其言甚简,其要不繁〃,〃校之仙经,若合符契〃。于是在熙宁八年之前,〃罄所得成律诗九九八十一首,号曰《悟真篇》〃。③熙宁二年,陆诜死,张伯端转徙秦陇,又去河东依随扶风人马默,后转往南方。据《佛祖统纪》《历世真仙体道通鉴》等书记载,马默漕广南,张復从之游。然陆彦孚(陆诜之孙)所撰《悟真篇记》则说,马默被召,临行,张以《悟真篇》授之,曰:〃生平所学,尽在是矣,愿公流布,当有因书而会意者。〃又似未随其南游。在张伯端元丰元年(1078)
  所撰《悟真篇后序》中称,自陆诜死后,〃三传非人,三遭祸患,皆不逾两旬。近方追忆师之所戒云:'异日有为汝解缰脱锁者,当直授之,余皆不许尔。'后欲解名籍而患此道人不之信,遂撰此《悟真篇》,叙丹药之本末,既成而求学者辏集而来〃,〃乃释而援之〃。然所授非人而〃罹祸患〃,乃三省前过。
  〃自今以往,当钳口结舌,虽鼎镬在前,刀剑加项,亦无復敢言矣〃。〃倘好事者夙有仙骨,睹之则智虑自明,可以寻文解义,岂须仆区区授之矣〃。据此序,张伯端似有人所未知的难言之隐。此序所言,与陆记〃因书会意〃说相合,并可确定授书于马默在元丰元年之后。又据张弟子所编《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上称:〃张子野人,身披百衲,自成都归于故山,……且夫奔涉山川、逾越险阻者,于兹十年而貌不衰、形不疲者〃,可以断定张晚年确返回江南活动。元丰五年卒。
  张伯端以内丹为修仙途径,其丹道思想比较突出的有两大相互关联的方面:
  第一,高倡三教归一,尤推崇禅宗〃明性〃为最高境界。
  他认为:〃释氏以空寂为宗,若顿悟圆通,则直超彼岸,如有习漏未尽,则尚徇于有生;老氏以炼养为真,若得其要枢,则立跻圣位,如其未明本性,则犹滞于幻形;其次,《周易》有穷理尽性至命之辞,《鲁语》有毋意、必、固、我之说,此又仲尼极臻乎性命之奥也。〃④又称:〃教虽分三,道乃归一,奈何后世黄缁之流,各自专门,互相非是,致使三家宗要迷没邪歧,不能混一而同归矣。〃⑤《佛祖统纪》卷四十六称其〃尝遍参禅门,大有省发。后读雪窦《祖英集》,顿明心地,作歌偈以申其旨;且言独修金丹而不悟佛理者,即同楞严十仙,散入诸趣之报〃。他自谓,《悟真篇》成后,感觉〃于本源真觉之性有所未究,遂玩佛书及《传灯录》,至于祖师有击竹而悟者,乃形于歌颂诗曲杂言三十二首〃;⑥并且声称〃仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨,可因一言而悟万法〃。⑦第二,与内丹炼精气神相适应,引禅宗心性之说入内丹,其丹法以先修命、后修性为基本特征。他继承钟吕一派观点,认为道自虚无生万物是顺生过程,内丹修炼则反此,当复归虚无,与道合一:〃大丹妙用法乾坤,乾坤运兮五行分。五行顺兮常道有生有死,五行逆兮丹体常灵常存。〃⑧他将道教修炼形气作为修命,又将禅宗〃明心见性〃同内丹中的〃炼神返虚〃调和起来而当作修性,主张:〃先以神仙命脉诱其修炼,次以诸佛妙用广其神通,终以真如觉性遣其幻妄,而归于究竟空寂之本源。〃⑨其著作除《悟真篇》(又名《通玄秘要悟真篇》《金液还丹悟真篇》)外,《正统道藏》还收入署名张伯端撰的《金丹四百字》一卷(可能为白玉蟾托名之作,考白玉蟾乩笔《谢张紫阳书》可知)和《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷(其弟子所编)。有马默、张履、陆师闵和刘永年、翁葆光等人传其道,相传石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾一系得其正宗。
  注:
  ①③④⑤⑥⑦⑧⑨《道藏》第2册914页,914页,914页,914页,914页,968页,第3册30页,第2册1030页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  ②《临海县志》


张无梦

  张无梦是北宋著名道士。字灵隐,号〃鸿濛子〃。凤翔盩厔(今陕西周至)人,永嘉开元观道士。生卒年不详。据记载,大中祥符五年(1012)王钦若为宰相之后不久,宋真宗曾召见他并给官俸以养老,则此时已有六七十岁。据此推断,大约生于后周广顺(951~953)前,卒于宋皇皊(1049~1053)前。出身于儒生家庭,幼〃好清虚,穷《老》《易》〃,①笃孝闻于乡里。及冠,委资产于其弟,出家为道士,入华山师事陈抟,多得微旨。后〃游天台,登赤城,庐于琼台,行赤松导引、安期还丹之法〃。②十余年间,以修炼内事形于歌咏,累成百首,题名《还元篇》。夏竦入山见之,得其诗归京。
  时王钦若执政,夏竦以《还元篇》奉献,不久,王钦若又奏闻真宗,真宗遂召至京,问以长久之策,张无梦答称:〃臣野人,但于山中诵《老子》《周易》而已,其他不知也。〃令讲《易》,即讲谦卦。真宗不解,遂问:〃独说谦何也?〃答曰:
  〃方大有之时,宜守之以谦。〃真宗善其说,除著作佐郎,固辞不受,曰:〃陛下德如尧舜,山林中岂不容一巢父、许由耶?〃
  一日,复召讲《还元篇》,张无梦先称:〃国犹身也。心无为则气和,和则万神结矣;心有为则气乱,乱则英华散矣。此还元之大旨也。〃继又略说十余篇而退。真宗大悦,赐饮酒,并遣使赠金帛,皆不受,乞还山。复赐〃处士、畅饮先生〃号,亦不受。真宗即以歌赐行:〃混元为教含醇精,视之无迹听无声。唯有达人臻此理,逍遥物外事沉冥。浮云舒卷绝常势,流水方圆靡定形。乘兴偶然辞涧户,谈真俄尔谒王庭。顺风已得闻宗旨,枕石还期适性情。玉帛簪缨非所重,长歌聊復宠归程。〃次日,有旨令台州给著作郎俸以养老。
  张无梦有黄白术秘而不言。居琼台又十余年,转隐于终南山鹤池。后游嵩山,泛湘汉,抵金陵保宁寿宁佛舍,杜门不出。士人有见而问之者,则答以耳聋,而后近废人事。有二经生侍儿案,后度为道士。年九十九,终于金陵(今江苏南京)。陈景元为其高徒,得老庄宗旨。《道门通教必用集·历代宗师略传》《历世真仙体道通鉴》《玄品录》等有传。
  张无梦〃博通古今百家之学,至于图经小史,记之历历无遗〃。③有《琼台诗集》行于世。其内丹思想和功法体现于《还元篇》中,《道枢·鸿濛篇》摘其要者十二首。张无梦的内丹道以《老》《易》为其根本理论,尤重〃抱朴守静,静之复静,以至于一〃。他说:〃一者,道之用也;道者,一之体也。一之与道,盖自然而然者焉。是以至神无方,至道无体,无为而无不为,斯合于理矣。故得其道者,见造化之功,颐鬼神之妙,而无所不变焉。〃以比喻的方法细微地描述了内丹修炼中的自我感受,其丹法以黄庭(〃中黄〃)结丹为始。
  注:
  ①②③《道藏》第13册255页,第32册263页,第5册376页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年


陈景元

  陈景元(1024或1025~1094)为北宋著名道士。字太初(一说字太虚),自号〃碧虚子〃。建昌南城(今属江西)人。
  父陈正擢进士第,解朐山令,寓居高邮,以疾终。母贫不能归。有子四人,陈景元为季子。才除服,而长兄、次兄继夭,乃有方外志。庆历二年(1042),拜高邮天庆观道士崇道大师韩知止为师。次年,试经为道士。辞别其师,负笈云游,入天台山阅三洞道经,遇鸿濛先生张无梦,遂得其《老子》《庄子》微旨。后隐逸于江淮间,以琴书自娱。大约在此时期,始精研《老子》,为其作解。①久之,为开阔眼界,欲观光京辇,礼部侍郎王琪推荐于翰林承旨王岐,使隶籍东京道流。初居醴泉观,众请开讲《道德经》与《南华经》,于是公卿士夫无不愿与之交识。醴泉观提总特奏请朝廷,令其充本观修撰。遇邳王谒真君祠

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