中国道教1-第43节
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闾丘方远是弘扬道教南岳天台派的重要人物，特别是他辑录的《太平经钞》，作为一部较完好的《太平经》节钞本，在《太平经》已经严重散失之后，还能大体上显其原貌。
聂师道
聂师道为五代道士。生卒年不详。字通微，新安歙州（今安徽歙县）人。少居问政山师事道士。年十三即披戴冠裳，十五传法箓修真之要。后出游绩溪山、南岳，礼玉清及光天碧玉二坛，又游止玉笥山清虚观，据称遇异人谢通修，授以《素书》。后还问政山故地，居三十余年。唐给事中裴枢任歙州刺史期间，田頵、陶雅举兵围之累月，食尽援绝，议以城降，而城中杀外军过多，无人敢领命出城，师道乃自告奋勇请求前去，枢曰：〃君道士，岂可游兵革中邪？〃令易服以往，师道曰：〃吾已受道法科教，不容易服〃。乃缒城而出，田頵、陶雅初亦怪之，及与语，大喜曰：〃真道人也。〃随约誓遣还。
歙州平，吴太祖杨行密闻其名，召至广陵，建紫极宫居之。褒为逍遥太师问政先生。居三十年，有弟子五百余人，其中邹德匡、王处讷、杨匡翼、汪用真、程守朴、曾景霄、王可儒、崔繟然、杜崇真、邓启遐、吴知古、范可保、刘日祥、康可久、王栖霞等，皆传上清法，散于诸州府，传道行教，朝廷皆授以紫衣，光其玄门。
吕岩
吕岩（一作嵒）为五代宋初著名道士。世传〃八仙〃之一。号纯阳子。一说名洞宾，一说字洞宾。其里籍、生卒年均不详。较早的宋代记载，称他为〃关中逸人〃或〃关右人〃，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。〃年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室〃，与陈抟、李琪（一作〃李奇〃）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称〃幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘〃。①指出：〃修炼丹者，先正其炉。〃身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，〃常固守之〃，勿伤内真，〃然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气〃。认为〃顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生〃，并说〃其要在乎变炼五行而已〃。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，〃升降阴阳，运行四序〃，②昼夜终始修炼。又认为，〃性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五〃。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女〃俯仰开辟，节次升存，过关勿急〃。继行飞金晶，〃一撞三关〃，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。③其诗词，如〃一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川〃、〃饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看〃等，奇谲诡异，尤脍炙人口。
北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名（或称〃回道士〃、〃回客〃、〃回山人〃等），行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中〃独纯阳子吕公显力广大〃。托名吕洞宾的〃自传〃即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。〃吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑〃，〃常游两浙、汴京、谯郡。尝著白遥Ы谴已巯掠幸火耄缛思涫拐撸钔反蟆Ｊ姥晕崧裟山Ｈ∪送罚嵛胚又Ｊ涤腥＃阂欢戏衬眨咸班粒仙俏嶂Ｒ病Ｊ烙写嶂瘢蝗舸嶂ǎ淮嶂ǎ蝗舸嶂小：我怨剩课巳舴词牵湮帐纸游洌詹怀傻馈ā＂僭朗棵缟剖备辔洞垦舻劬窕钔汀菲呔恚慵话倭惆嘶适隆Ｒ蚨蓝幢鲆参弁跛绶睿涡驮辏�1119）敕封〃妙通真人〃，元世祖至元六年（1269）赠〃纯阳演正警化真君〃，至大三年（1310）加封为〃纯阳演正警化孚佑帝君〃。
相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科，为钟吕金丹道教典。自著《九真玉书》一卷（《宋史·艺文志》著录，即《道枢》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直斋书录解题》著录，即《道枢》卷二十五之一篇。《直斋录》又著录《纯阳真人金丹诀》一卷，谓即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散见于《道枢》之《五戒》《众妙》《指玄》等篇中；诗词有南宋夏元鼎编《金丹诗诀》，与杨亿所说〃世所传者百余篇〃吻合，其中一些诗句为杨亿所引，依托之作较少；单行本《沁园春丹词》有数家注本。《正统道藏》所收《纯阳真人浑成集》为元道士何志渊所编，真伪杂糅。《吕祖志·艺文志》又增添《敲爻歌》、杂曲十首等，更不可信。
《吕公窑头坯歌》虽见录于《直斋书录解题》，然其中竟有〃富郑公〃（富弼），〃张尚书〃（张商英）、〃赵枢密〃（赵鼎）等名，显系南宋人伪作。《道藏辑要》收录署名吕著的作品，多为后人依托或扶乩降笔。《吕祖全书》绝大部分也是伪作。
注：
①②③《道藏》第4册422页，第20册738页，729页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《能改斋漫录》
陈抟
陈抟（？～989）为五代宋初著名道教学者。字图南，自号〃扶摇子〃。亳州真源（今河南鹿邑）人，一说〃普州崇龛（在今潼南县境）人〃（又有陕西人、西洛人、四川夔州府人诸说）。据宋人王称《东都事略·隐逸传》记载，陈抟〃始四五岁，戏涡水〃，则亳州真源县似为其出生地。而北宋太宗、真宗时（976～1021）人李宗谔又称陈抟为〃普州崇龛人。〃①王象之指出：〃又《别传》一编，乃钦真观道士谢道缘所传，其徒相传盖二百余年矣，亦以先生为崇龛寨人。〃②按钦真观即在安居县崇龛镇。或许崇龛乃其祖籍，亦未可知。
陈抟生于唐末（根据道教徒中的说法推算，当生于唐咸通十二年（871），与魏泰所说〃生唐末〃大体吻合），年少时，好读经史百家之书，一见成诵，悉无遗忘，颇有诗名。五代后唐长兴（930～933）中，举进士不第，遂不求仕进，从后晋至后周，娱情山水，凡二十余年。自言曾遇孙君仿、麞皮处士二人，谓武当山九室岩可以隐居。因入武当山，服气辟谷，但日饮酒数杯。据北宋人文同称，他于后晋天福（936～944）中曾入蜀，从邛州天师观都威仪何昌一学睡功〃锁鼻术〃。魏泰谓其〃或一睡三年〃。③陈抟本有大志，然〃数举不第〃，④且厌五代之乱，又所交往者多高道隐士，因此逐渐形成〃出世〃思想。天福二年（937）在蜀时，有诗云：〃我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。〃⑤大约在后周或稍前，陈抟移居华山云台观，又止少华石室。〃每寝处，多百余日不起〃。⑥据宋朝《国史》称，大约在此期间，他与另外两位传奇人物吕洞宾、李琪（或作〃李奇〃）交往甚密。再传弟子陈景元又称其与谭峭为师友。自此，其名大振。后周显德三年（956）十一月，世宗〃以四方未服，思欲牢笼英杰，且以抟曾践场屋，不得志而隐，必有奇才远略，于是召到阙下〃，⑦问以飞升黄白之术。抟答曰：〃陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？〃⑧命为谏议大夫（一说〃拜左拾遗〃），固辞不受。赐号〃白云先生〃（此据王闢之《渑水燕谈录》。一说学者又称白云先生），放归山；又命陶穀草诏，令华州刺史每事须供，岁时存问。显德五年（958），成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。
陈抟将五代十国的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极，他闻讯大笑坠驴曰：〃天下这回定叠也！〃入宋后，太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年，太宗待之甚厚。第二次在太平兴国九年（或雍熙元年，984）。据《太宗实录》《续资治通鉴长编》《东都事略》等书记载，陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重。因语宰相宋琪等人曰：〃抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。入华山四十年，度其年近百岁人，且言天下安治，故来朝觐，此意亦可念也。即令引至中书，卿可试与之语。〃宋琪问：〃先生得玄默修养之道，可以授于人乎？〃陈抟答曰：〃抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之术，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达今古，深究治乱，真有道仁圣之主也。正是君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。〃宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下诏，赐号〃希夷先生〃，并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。端拱二年（989）卒于莲花峰下张超谷中。
《宋史·陈抟传》称陈抟〃能逆知人意〃，〃好读《易》〃。
隐居武当山时作诗八十一章，名《九室指玄篇》，言修养之事。
又撰有《入室还丹诗》五十首、《易龙图》《赤松子诫》（或作《赤松子八诫录》）《人伦风鉴》（或作《龟鉴》）各一卷；另有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗六百余首。相传他传有《无极图》《先天图》等。《全宋文》收入其数篇文章。《正统道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》，收入其《龙图序》；元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序及数图式，可考见其易学象数思想。曾慥《道枢·观空》录其论说，又可见其观〃五空〃思想。他继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响。
注：
①②《舆地纪胜》卷一百五十八
③《东轩笔录》卷一
④⑦《五代史补》卷五
⑤《老学庵笔记》卷六
⑥《东都事略》卷一百十八
⑧《资治通鉴》第20册9561页，中华书局，1956年
施肩吾
北宋道士施肩吾，字希圣。自号华阳子。九江（一说湓浦，今江西九江一带）人。生卒年不详。少年习佛，博学经史，工词章。后转而学道，隐居西山（在今江西南昌）。其活动时代约当10世纪下半叶至11世纪上半叶的北宋初中期。
李竦作于大中祥符七年（1014）之后的《指元（玄）图序》中有〃仆游江南，于南京应天府遇华阳施真人肩吾希圣者〃之句，仁宗时好道之士晃迥曾引及华阳子施肩吾的《三住铭》，而其本人所作《西山群仙会真记》不避〃玄〃字（真宗称宋室圣祖赵玄朗之讳），又当在大中祥符六年之前。上述资料皆可作为其生活年代的佐证。
据赵道一《历世真仙体道通鉴》与苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》记载，施肩吾初得一托名晋代道士许逊者授其五种内丹诀及神丹诸方，后再遇吕洞宾传授内炼金液还丹大道，于是隐居西山。道成之日，作诗曰：〃重重道气结成神，玉阙金堂逐日新。若记西山学道者，连余即是十三人。〃白玉蟾跋《施华阳文集》云：〃李真多以太乙刀圭火符之诀传之钟离权，钟离权传之吕洞宾，吕即施之师也。施有上足李文英。昔施君授李一十六字，世罕知者：'一灵妙有，法界圆通，离种种边，允执阙中。'予偶得之，故并以告胡栖真，使补其遗云。〃
华阳子施肩吾的丹道思想上承钟离权、吕洞宾，并有所发挥。主要内容如下：
（一）推崇〃阳神〃的生死观和神仙思想。他认为，人的本原为得之道的阳神（又名〃法身〃），人有了质体就〃阴承阳生〃，渐渐阴盛阳消而病老衰亡。为免于轮回死亡，就应当修阳仙。〃纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无�
