中国道教1-第35节
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《抱朴子内篇·金丹》载称：葛玄师事庐江左元放，受《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷。葛玄又以其书并炼丹秘术传郑隐，郑隐再传葛洪。上述丹经均属〃太清经〃系统。考《太清丹经》即今《太清金液神丹经》，《九鼎丹经》即今《黄帝九鼎神丹经》，两者卷数亦同，皆成书于西汉末、东汉初，是现存道教最古的丹经，主讲金丹服食之道。又据《云笈七·洞仙记》载：〃郑思远晚师葛孝先，受《正一法文》《三星内文》《五岳真形图》《洞玄五符》等。〃考《三皇内文》本符书，与《五岳真形图》均为召神劾鬼之属，后归〃洞神经〃系统。在修持活动方面，道书还有关于葛玄能服术、辟谷，行诸奇法的种种传说。
许逊
许逊（239～374）为东晋道士，净明道尊奉的祖师。字敬之，南昌人。据道书记载，少以射猎为业，一日入山射鹿，鹿胎堕地，母鹿舔其崽而死。许逊怆然感悟，折弩而归，始栖托西山金氏之宅修道。闻豫章（南昌，或泛指江西）人吴猛得术士丁义神方，乃拜大洞君吴猛为师，传三清法要。后乡举孝廉，于晋太康元年（280）出任旌阳令，人称许旌阳。
元康元年（291）爆发八王之乱，许逊以晋室纷乱，乃弃官东归，与吴猛在豫章地区传播孝道。据说许逊的西山教团有上百人的规模，教团骨干有十二人，称十二真君，即许逊、吴猛、时荷、甘战，周广、陈勋、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黄仁览、钟离嘉。其中五人为许逊的家族或姻亲。他以南昌西山为中心，传教活动遍及豫章及附近地区，岳州平江（今湖南平江）亦有许逊传教遗迹。豫章各地多有许逊斗蛟斩蛇、为民除害的神奇故事。道教传说，东晋宁康二年（374）八月十五日许逊〃合家飞升，鸡犬悉去〃。西山道士乃以许逊故宅建游帷观为祭祀所。据《孝道吴许二真君传》载：每当许逊升遐之日，〃四乡百姓聚会于观，设黄箓大斋。邀请道流，三日三夜，升坛进表，上达玄元，作礼焚香，克意诚请，存亡获福，方休暇焉。〃①宋代，许逊极得北宋皇室尊崇。大中祥符三年（1010），将西山游帷观升格为玉隆宫。政和二年（1112），遣内使程奇请道士在玉隆宫建道场七昼夜，诰封许逊为〃神功妙济真君〃。后又仿西京崇福宫规制，在洪州西山改建玉隆万寿宫。
建筑宏伟壮观，为宋代著名道观。南宋时，〃真君垂迹，遍于江左湖南北之境，因而为观府、为坛靖者，不可胜计。〃②宋代民间对许逊的信仰已很盛行。〃每岁夏季，诸卿士庶，各各香华，鼓乐、旗帜，就寝殿迎请真君小型像幸其乡社，随愿祈禳，以蠲除旱蝗。〃③据传每年仲秋〃净月〃，前往西山玉隆万寿宫朝拜者，扶老携幼，肩舆乘骑，肩摩于路。因此，南宋何真公、元初刘玉都假托许逊神灵降授，并尊为净明道祖师。
许逊事迹正史无传，道书所载，也多不一。如关于许逊得道，至少有三种说法：（一）许逊得道于吴猛。《云笈七》卷一百六《许逊真人传》称：〃（吴）猛升仙去时，语其子云：'吾去后，东南方有人，姓许名逊，应来吊汝，汝当看重之，可以真符授也。'至时，逊果来吊，其子以父命将真符传逊，奉修真感有愈于猛。〃（二）许逊得道于兰公。据《十二真君传》载：兰公系孔子故乡兖州曲阜县人，因〃精专孝行〃，斗中真人特降授〃孝悌之教〃、〃至道秘旨〃，并预示晋代有真仙许逊，当传此〃孝道之宗〃，为〃众仙之长〃。果然，兰公死后，其孝道秘法、宝经金丹、铜符铁券，为许逊所得。
（三）吴猛、许逊皆得道于谌母。《墉城集仙录》称谌母〃密修道法，积数十年，……吴猛、许逊自高阳南游，诣母，请传所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。〃关于许逊的籍贯，《云笈七》说是南昌人。《十二真君传》记许逊籍贯为汝南，《孝道吴许二真君传》谓许逊〃望本高阳〃。汝南许氏是汉代主持〃元旦评〃的名流，高阳许氏是魏晋北朝的名门。这或许是为了神化许逊而有意的攀附。
注：
①②③《道藏》第6册843页，第4册763页，763页，文物出版社、上海书店，天津古籍出版社联合出版，1988年
魏华存
魏华存（251～334）为晋代女道士，上清派所尊第一代太师。字贤安，道士称她紫虚元君南岳魏夫人。任城人。晋司徒魏舒之女。据《魏夫人传》载，魏华存〃幼而好道，静默恭谨，读庄老，五经百氏，无不该览。志慕神仙，味真耽玄，欲求冲举，常服胡麻散、茯苓丸，吐纳气液，摄生夷静……常欲别居闲处，父母不许。年二十四，强适太保掾南阳刘文（一作刘七），字幼彦，生二子，长曰璞，次曰瑕。……
二子粗立，乃离隔宇室，斋于别寝〃。据《云笈七·上清经述》《茅山志》卷十载：魏华存居修武县（夫为修武令）时，因〃冥心斋静，累感真灵〃，谓于西晋太康九年（288）三十七岁时，忽有众真下降，清虚真人王褒为其师，并授以《太上宝文》《八素隐书》《大洞真经》《灵书紫文八道》《紫度炎光》《石精玉马》《神真虎文》《高仙羽玄》等经三十一卷，并称〃此书昔授之西城总真君，今以付子，且语以存思指归行事口诀〃。于是《上清经》从此而行世。后又有景林真人别授《黄庭内景经》。考清虚真人王褒字子登，范阳襄平人，安国侯七世孙，学道华阴山。但王褒生于汉元帝建昭三年（前36），则下距魏华存之生为二百八十七年，故所述王、魏间经书授受事，当不足信。至于《黄庭内景经》授受之说，涉及该经撰者及出世源流问题。今人王明先生曾对此详加考辨，认为：魏晋之际，民间似已有秘藏七言韵文的《黄庭》草本，约在西晋太康九年左右，魏华存得此草本，并予注述；或有道士口授，华存记录，详加诠次，撰为定本。
关于《上清经》之下传，《真诰》卷十九《真诰叙录》载：
〃晋哀帝兴宁二年（364），南岳魏夫人下降，授弟子瑯琊王司徒舍人杨羲，杨以隶书写出，又传护军长史句容许谧，并第三息上计椽许翙，二许又更起写，修行得道。〃所谓〃降授〃乃扶乩降笔，且兴宁二年魏夫人〃降授〃上清经箓，已是魏华存死后三十年的事，当不可信。《上清经》实为杨羲所造。
上述三事，皆魏晋时期道教造经者之托辞，魏华存经此神化后，被上清派尊为第一代太师。
狐丘
狐丘，亦称狐刚子。炼丹家。正史无传。不详其生卒年与里籍。据今人陈国符先生考证，为晋代人，约与葛洪同时，撰《五金诀》，称狐刚子为〃最大之外丹黄白师〃。又据赵匡华先生考证：狐刚子名丘，又作胡罡子、狐罡子。东汉末年炼丹黄白术的杰出代表，魏伯阳似为其师，三国吴人葛玄似为其弟子。其著述反映了汉末我国炼丹术所达到的高度，是我国古代一位卓越的化学发明家。惜其著述未能完整地保存下来，以致他的名字长期湮没无闻，所幸成书于唐初的《黄帝九鼎神丹经诀》及唐代黄白术专著《龙虎还丹诀》《太古土兑经》中，保留了他在黄白术方面的一些重要佚文。虽然零散，但可知其著述有《五金粉图诀》（又称《粉图经》《粉图》《五金诀》，又名《狐刚子万金诀》）《出金矿图录》《河车经》《玄珠经》等。此外《通志·艺文略》还著录狐刚子撰《金石还丹术》一卷。
我国古代有服饵金丹，长生不死之说，因而服食金丹成为一时风尚，狐刚子为此撰《出金矿图录》，对金、银的性状、地质分布、寻矿采集、冶炼工艺等均进行了实地考察和深入研究，表明早在汉代我国金银地质学、冶金学所达到的先进水平，其中〃作炼锡灰坯炉法〃（即〃吹灰法〃），原为古代冶炼贵金属的原始形式，但长期以来，未明其出世时期，狐刚子这一记载，弥补了此一空白。再者〃炼石胆取精华法〃，是用干馏法从石胆（CuSO4·5H2O）中提取硫酸的世界最早记录，它比8世纪阿拉伯炼金家提出加热矾，可蒸馏出〃矾精〃（硫酸），要早五六百年。此外为杀金、银毒，而有〃作金银粉法〃，此法堪称绝妙：先使黄金成液态汞齐、再与盐末共研，黄金分散后附于盐末表面，再蒸去水银，洗其盐末，即得极细的金粉。此法为历代炼丹家所沿用，直至明《本草纲目》中还有记载。
《五金粉图诀》中，记载了他在水银制炼史上的成就。我国早期使用简易氧化焙烧法提炼水银（挥发大回收率低），狐刚子又最早提出改焙烧法为密闭抽汞法，从而导致了我国炼制水银史上一个重大转折。他根据炼丹术中水银的不同用途，将其分为雄汞、雌汞、神飞汞三种，制炼法也随之而异。他不仅发明了这些炼汞法，难能可贵的是他还对该法的水银提炼率进行了定量研究。按现代化学理论计算，一斤品位较纯的朱砂（丹砂），可提炼水银的理论数字是十三两八钱（一斤十六两制），而狐刚子的实验是〃好朱（朱砂）一斤，可得十二两〃，说明他实际提炼的水银数量已达理论数字的百分之八十七。在古代简陋、原始的设备条件下，这个数字是个了不起的成就。其次〃九转铅丹法〃，记载了他对铅化学的贡献，这也是炼丹史上关于制取〃铅丹〃（Pb3O4）的最早文献。此外，狐刚子在古代合金学方面也很有成就。所以化学史家赵匡华认为：中国的炼丹家，到了东汉末年，对五金彼此间形成合金的倾向及其合金的性能已有如此深入、系统的认识，这在中国汉晋时期的典籍中是极罕见的科技资料，较之〃九转铅丹法〃具有较高的学术价值，更值得进一步深入研究。
葛洪
葛洪（283～363）为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子。丹阳句容（今属江苏）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。出身江南士族。其祖在三国吴时，历任御史中丞、吏部尚书等要职，封寿县侯。其父悌，继续仕吴。吴亡以后，初以故官仕晋，最后迁邵陵太守，卒于官。葛洪为悌之第三子，颇受其父之娇宠。年十三，其父去世，从此家道中落，乃〃饥寒困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。……伐薪卖之，以给纸笔，就营田园处，以柴火写书。……常乏纸，每所写，反复有字，人尠能读也。
……〃①十六岁开始读《孝经》《论语》《诗》《易》等儒家经典，尤喜〃神仙导养之法〃。自称：少好方术，负步请问，不惮险远。每以异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚。后从郑隐学炼丹秘术，颇受器重。谓〃弟子五十余人，唯余见受金丹之经及《三皇内文》《枕中五行记》，其余人乃有不得一观此书之首题者〃。②西晋太安元年（302），其师郑隐知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之朴，携入室弟子，东投霍山，唯葛洪仍留丹阳。太安二年，张昌、石冰于扬州起义，大都督秘任洪为将兵都尉，由于镇压起义军有功，迁伏波将军。事平之后，洪即〃投戈释甲，径诣洛阳，欲广寻异书'了不论战功。〃但因〃正遇上国大乱（指〃八王之乱〃引者注），北道不通，而陈敏又反于江东，归涂隔塞〃。③在此去留两难之际，恰逢其故友稀含为广州刺史，表请他为参军，并担任先遣。葛洪以为可藉此避乱于南土，遂欣然前往。不料嵇含又为其仇人郭励所杀，于是滞留广州多年。深感〃荣位势利，臂如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者绝，赫赫者灭，有若春华，须臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝百端，忧惧兢战，不可胜言，不足为矣〃。④乃绝弃世务，锐意于松乔之道，服食养性，修习玄静。遂师事鲍靓，继修道术，深得鲍靓器重。建兴四年（316），还归桑梓。东晋开国，念其旧功，赐爵关内侯，食句容二百邑。咸和（326～334）初，司徒王导召补州主簿，转司徒掾，迁咨议参军。干宝又荐为散骑常侍，领大著作，洪皆固辞不就。及闻交趾产丹砂，求为句漏令，遂率子侄同行。南行至广州，为刺史邓岳所留，乃止于罗浮山炼丹。在山积年，优游闲养，著作不辍。卒于东晋兴宁元年（363），享年81岁。或云卒于晋康帝建元元年（343），享年61岁。
葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等；
同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调〃欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也〃。⑤并把这种纲常名教与道教
