中国道教1-第24节
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太素大夫凝神殿校籍王道坚三世孙也。既入道，……诸法书靡一不练，专以玉府五雷法正一法为宗主〃。元明善《龙虎山志》卷上《留用光传》则谓其年壮时遇汉天师传法，所得为〃天心五雷法书〃。该传云：〃既壮，无所闻道，往游南岳，至抚州临川县（今属江西），道逢一道人，自言是张辅元，与用光偕行。……次长沙（今属湖南），张谓曰：'子事吾勤亦至矣，向吾慢子，观子之变，子益加敬。吾今入蜀，有一编书授子，子其秘之！'遂去。启视，乃天心五雷法书。〃张雨《玄品录》卷五《留用光传》所记同此，只〃五雷书〃讹为〃吾雷书〃，且前无〃天心〃二字。《龙虎山志·留用光传》又称：
〃宋庆元（1195～1200）间，衢州（今浙江衢县）旱甚，郡守沈作砺……延命祷雨，而雨。郡上有事，后复祷雨于朝，亦雨。用光年四十，未得度为道士，至是即御前赐冠服，制三授至左右街都道录，太一宫都监，赐号冲靖先生。宁宗为出内帑钱帛，撤（龙虎山）上清宫新而大之。嘉定（1208～1224）间，得请还山，校定黄箓科仪。后理宗立，复召用光，（辞谢）……越旬余……而化。向之张辅元者，或谓为汉天师也。〃《无上黄箓大斋立成仪·留用光传》谓，光宗时授冲靖先生，升左街道录。元代追封为〃五雷宗师冲靖至德昭应真人〃。观上面诸传所记留用光的行谊，很像神霄派道士，其得〃天心五雷法书〃又似天心派道士。但张宇初为明初正一道首领，其《岘泉集》将留用光归入东华派道士，或许是有根据的。
入元以后，东华派的主要传人为林灵真（1239～1302）。
灵真，名伟夫，字君昭，法名灵真，自号水南，人称水南先生。世为温州（今属浙江）平阳人。出身官宦世家。经纬史传、诸子百家、若方外之书，靡不洞究。而于四辅、三奇、阴符、毕法之旨，犹为加意。因累举不第，乃弃儒为道，舍宅为观，投礼提点复庵先生戴公煟为师，匾其宅曰丹元观。曾自谓：〃予学道于虚一先生林公，东华先生薛公，于兹有年矣。
幸造道域，参玄律，讵可韫所学而不济于世？乃绍开东华之教，蔚为一代真师。以度生济死为己任，建普度大会者不一。〃⑤其所云虚一先生林公，不详，东华先生薛公，即前举《灵宝源流》所列之薛熙真，亦不详其事迹。《灵宝源流》在薛熙真之后，继列水南先生林真人，讳灵真，证明后世东华派道士确已承认其为〃绍开东华之教〃的〃一代真师〃了。大约在元世祖至元末，被三十七代天师张与棣表荐其为温州路玄学讲师，继升本路道录。此后，〃退居琳宇，尽三洞领教诸科，及历代祖师所著内文秘典，准绳正一教法，撰辑为篇目，为《济度之书》一十卷，《符章奥旨》二卷〃⑥。即对灵宝斋醮科仪书进行整理增补，写成《济度之书》等，是东华派著作的撰述人。
林灵真于逝世前，所传弟子甚众，〃在州里不下百余人。
在方外则天师门下高闲董公，宗师堂下闲闲吴公，金华谢公，括苍雨峰周公，武林隐王公，吴门静境周公。派孙有庐山钟岳于公，赤城天乐赵公，武陵廛隐方公，练溪岩谷周公，虚舟平公，竹外张公。此玄门之表表尤著者。……可谓一时授受之盛〃。⑦上列诸人，除闲闲吴公为吴全节外，余皆不详。
林灵真临终前，贻书弟子林天任，命嗣其教。林天任，《仙都志》卷下有传，号横舟，昆阳（今河南叶县）人。曾出仕为修职郎，后归心玄学作道士，尝〃采摭道典，黼黻教科，屡阐黄箓大斋〃，曾被授命为凝和通妙观明法师、玄学讲师。
林天任虽被授命嗣教，但《玉清灵宝无量度人上道·灵宝源流》所列东华历代宗师名单中，却未列其名，而是在林灵真之后，列：太极高闲先生董真人，讳处谦，字巽吉；三十九代天师太玄真人，讳嗣成。这是该书所列的最后两代祖师。《林灵真传》称〃高闲董公〃（即董处谦）是天师门下弟子，即正一派龙虎宗道士；而三十九代天师张嗣成，于元延皊三年（1316）嗣教作正一教主，表明此后东华派即融入正一道而不单传。
注：
①②③④⑤⑥⑦《道藏》第7册17页，17页，第31册442、489页，380页，第30册498页，499页，499页，文物出战社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
金丹派南宗
金丹派南宗为南宋时期形成的道教内丹派别，与北方的全真道相对。因地处江南，故称〃南宗〃。该派祖述五代至北宋间道士钟离权和吕洞宾，谓其丹法传自钟、吕。以北宋张伯端为开派祖师，并提出张伯端石泰薛道光陈楠白玉蟾的传法谱系。从该派丹法思想看，渊源于钟、吕是可信的，但张伯端不一定得自吕洞宾的亲传。上述传法谱系，有学者疑是白玉蟾的伪造，也有学者不认为伪。但白玉蟾以前的四传，皆为单传，并未形成道派，只有到白玉蟾时才传了众多弟子，始形成为道派，似可以肯定。上述传法谱系中之五人，被后世道士尊为南五祖。
张伯端（987～1082）字平叔，号紫阳。他自述云：〃熙宁己酉岁（1069），因随龙图陆公（诜）入成都……遂感真人授金丹药物火候之诀〃。薛道光、翁葆光认为所遇真人为〃青城丈人〃；陆诜之孙思诚于乾道五年（1169）所作《悟真篇记》，则谓张伯端在成都所遇真人为刘海蟾。据称：〃有以金丹之术见授者……复序其所从来，得之成都异人者，岂非海蟾耶？〃〃因取此书读之，始悟其说，又考世之所传吕公《沁园春》及海蟾诗词，无一语不相契者，是知渊源所来，盖有自矣。〃石泰（1022～1158），字得之，号杏林，一号翠玄子，常州人。以缝纫为业，曾自称：〃素慕真宗，遍游胜境，参传正法，愿以济世为心，……尤以善生为重。作《还源篇》五言绝句八十一首，以咏内丹修炼之术。薛道光（1078～1191），一名式，字太源，陕西鸡足山人，尝为僧，法号紫贤，一号毗陵禅师。据《陕西通志》载，宋崇宁五年（1106）冬，寓郿县，遇石泰，得授口诀真要。后来京师，弃佛入道。靖康元年（1126）秋作《还丹复命篇》五言绝句十六首，七言绝句三十言，续添《西江月》九首，又撰《丹髓歌》三十四首，歌颂内丹法要。陈楠（？～1213），字南木，号翠虚，广东惠州博罗县人。以盘栊箍桶为业，自云：〃道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇〃。又云：〃嘉定壬申（1212）八月秋，翠虚道人在罗浮……还以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾。〃既自称为薛道光弟子，又是白玉蟾之师。据传能捻土为丸治病，人称〃陈泥丸〃。有《翠虚篇》传世，并兼行雷法。
白玉蟾（1194～？），是南宗的实际创立者。字如晦，号琼琯，自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。本姓葛，名长庚。定居福建闽消。自称幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法。他曾云游罗浮、武夷、天台、庐山，阁皂等地，寻师访友，学道修炼，经历过食不果腹、衣不蔽体的艰辛岁月。他在云游途中，先后收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞为徒。据称〃四方学者，来如牛毛〃，影响日益扩大，自此打破自张伯端至陈楠以来南宗的单传历史。旋即复归武夷止止庵传道授法，正式创立金丹派南宗。
张伯端以禅宗顿悟圆通释内丹还虚之境，白玉蟾则深究禅学，融会于内丹理论之中，谓〃至道在心，即心是道，六根内外，一般风光〃。纯以禅理入道为其特色。在南宗活动方面，他除建庵立坛外，还取汉天师〃二十四治〃法，按〃师家曰治，民家曰靖〃传统，立〃靖〃为建宗传法之所。彭耜曾语其徒林伯谦曰：〃尔祖师（白玉蟾）所治碧芝靖、予今所治鹤林靖、尔今所治紫光靖，大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏请靖额也。〃可见南宗初建时，其传人都曾立〃靖〃，以为香火之地，作内月修炼、行诸法术、传道讲授之用。
南宗一派奉张伯端《悟真篇》为祖经，并以之为该宗内丹修炼的理论基础。该书继承钟、吕内丹思想，在〃三教合一〃思想影响下，以道禅结合、摄禅释性、先命后性独树一家之学，修炼则从传统命功着手。行功之前，先须〃筑基炼己〃为入手功夫。即对人体已亏损的精、气、神进行修复，待精满、气足，神全之后，才进入正式炼丹阶段。白玉蟾继承张伯端丹法思想，在内丹传统宇宙生成论基础上，糅合道禅之学，在〃神为主；精气是客〃，〃丹者、心也；心者、神也〃的前提下，强调心性修炼。深信修炼金液大还丹，可以，主宰死生。
声宗从陈楠起，兼行神霄雷法（又称五雷大法）。白玉蟾承其师业并授其弟子。他还寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有〃内炼成丹、外用成法〃的特点，谓修炼中气机发动，阴阳交媾时，意念与自然界风雨雷电相契合，便有面赤、耳热、汗出、眼黑等生理效应，顷刻之际，代天行法之功便成。
南宗一派禀承《悟真篇》〃混俗和光〃、〃大隐居廛〃的思想，也主张〃大隐混俗〃，不提倡出家。陈楠〃招邀徒弟走市廛，醉酒饱肉成群火。〃夏宗禹在《悟真篇讲义》中称：〃有志之士若能精勤修炼，初无贵贱之别，在朝不妨为治国平天下之事，在市不失为士农工商之业。〃而白玉蟾也是〃时又蓬头赤足以入廛市，时又青巾野服以游宫观〃的云游道士。他曾指出：〃吾所以混俗和光者，不欲自异耳。鱼欲异群鱼，舍水跃岸则死；虎欲异群虎，舍山入市则擒。〃由于南宗多居家道士，无意仕途，故始终未得朝廷扶持。入元以后，全真道南下，南宗与全真道接触中，逐渐产生与之合并的要求，在陈致虚等人的推动下，在元代中后期实现了两北二宗的合并，从此金丹派南宗即成为全真道的南宗。
金丹派南宗作为一个独立的炼养道派的时间并不长，但影响较大。首先，它的内丹理论对全真道有较大影响，使全真道的内丹理论，在吸收南宗内丹成就后更加充实和完善；其次，促进了符箓派的改革，将内丹修炼引入斋醮活动中，一改旧符箓派只行符设法的传统。新出现的神霄、清微、净明等道派，也都以〃内炼成丹，外用成法〃为其宗旨；第三，南宗人留下了大批内丹专著，是我国优秀文化的组成部分，对气功学、医学，以及人体科学的发展有一定的贡献。
太一道
太一道为金初中国北方兴起的三道派之一。流传至元代，后并入正一道。
太一道，或称太一教，创始于金熙宗天眷（1138～1140）初，创始人为卫州（今河南汲县）萧抱珍（？～1166）。早年〃既得道，即以仙圣所授秘箓济人，祈禳诃禁，罔不立验。天眷初，其法遂大行，因名之曰太一教〃。①之所以称〃太一〃，说法有二：一为前碑所云，〃盖取元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义〃。一为《元史·释老传》所云，〃传太一三元法箓之术，因名其教曰太一〃。该教〃以老氏之学修身〃，〃以巫祝之术御世〃，重视符咒秘箓，祈禳诃禁，为人去厄求福。属于符箓道教。
太一道创立后，于天眷初即〃远迩响风，受箓为门徒者，岁无虑千数〃。②〃寻以所居湫隘，不可揭香火斋洁之虔，乃于州东三清院故址，葺茆而庵〃。③其后，弟子侯元仙又在赵州及真定的家中，〃各建太一堂，奉持香火，以符药济人〃。④将太一道传至河北赵县、正定一带。金皇统八年（1148），熙宗闻萧抱珍之名，召赴阙，赐所居之庵名〃太一万寿观〃。于金大定六年（1166）逝世。死前留下遗嘱，其后非萧姓嗣教者，必改姓萧。元宪宗二年（1252），追赠其为〃太一一悟真人〃。
太一道二祖萧道熙，字光远，本姓韩氏，其先汴州（今河南开封）人，五代祖徙居卫州。金正隆（1156～1161）间，韩氏举族修太一教。〃才免怀，留养道宫，受度为道士，复先训也。再命而受清虚大德之号。大定六年冬十有一月，真人（萧抱珍引者注）羽化于万寿丈室，……时师（萧道熙引者注）甫满十祀耳。既窆师，乃陈宝箓、法物，具香火升堂，以二代嗣事谕众〃。⑤遂改姓萧，为二代祖。〃九年，朝廷歆其行异，敕立万寿额碑于本观。是后声教大振，门徒增盛，东渐于海矣〃。⑥〃十一年，时师殆十有四腊，门人巨鹿李悟真者，造请：'何为仙道'？师曰：'做仙佛不难，只依一弱字便是尔，曰、弱者道之用也'〃。⑦大定十四年（1174），应金世宗诏，居中都天长观，明年春，辞归乡里。后四年，复住赵州太清观。大定二十一年，又被征至内殿，问以摄生之道，对曰：〃嘘噏精气，�
