7大话中国人-第2节

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，这中间一定有不一般的人物辅佐他。从周朝的兴起到现在，已经七百多年了。从年数上看，已经超过了五百年了；考察现在的社会现实，也正需要出现的时候，老天爷不想让天下太平也就算了，如果想要天下太平，那么在今天的社会上，除了我谁还行呢？”但是，谁也没有用他。
　　不过，孔孟两人一直是中国人崇拜的精神偶像。中国人相信一个事实：“没有那个本事，不会说那个大话。”孔孟是有本事的，只因他们的道行太高（并称孔孟之道），一般人跟不上，用不了。所以，大话是说了，人们也不见怪。
　　特别让人信实大话可行的是，孔孟之后的刘邦、项羽，他们见到秦始皇后，都说过：“彼可取而代之”的大话。这个大话幸而言中，且让后人既羡慕又嫉妒。有诗为证：“刘项原来不读书”，“亭长何曾识帝王？”
　　像以上说大话的人物很多。不再举例。总之，有些说大话的人，是兑现了的。没有兑现的大话，自然归之于近似“吹牛”之列。
　　看来，中国流行大话，是远不会止息的。





第3节　中国人的家庭
　　中国人的家庭：说不清楚的暧昧关系
　　作家易中天说，提到叔嫂之谊，姐夫与小姨子之情，人们的表情便会变得有些诡秘。叔嫂之间、姐夫与小姨子之间的关系，似乎总有些说不清道不明的味道……
　　（一）嫂子与小叔子
　　叔嫂关系是一种最微妙的关系。
　　在我们先人所设的“男女之大防”中，有一条很重要的规定，叫“叔嫂不通问”，即嫂子与小叔之间，是连话也不能说的。为什么要作如此严格的规定呢？就因为叔嫂之间，极容易发生感情。
　　叔嫂年龄相近，又天天生活在一起，倘若两情相悦，简直防不胜防。更何况，弟弟看见哥哥与嫂嫂亲热，总难免“见景生情”；嫂嫂看见小叔比丈夫年轻，也难免“见异思迁”。要想他们真的“井水不犯河水”，哪里保得住呢？弄不好，便会做成一锅“杂烩汤”。这可是最严重的乱伦和最大的丑闻之一。
　　但是，“叔嫂不通问”的规定，实际上却很少具有可操作性。不要说必须共同劳作生活的小家小户做不到，便是大户人家，其实也很难做到。贾宝玉和王熙凤就是叔嫂，通问不通问呢？并不少通。
　　事实上，在中国传统家族中，嫂子和未婚小叔之间，不但常常通问，而且关系和感情往往还比较好。因为中国已婚女性，往往都天然地有一种母性。她们对未婚的小叔子，有些母亲对待小儿子的味道。
　　王熙凤和贾宝玉的感情，就远远超过贾琏。在《红楼梦》一书中，我们常常可以看到凤姐对宝玉的真心呵护和疼爱。这里面除了有才的凤姐对有才的宝玉，有一种“惺惺惜惺惺”的赞赏，以及多少有讨好贾母（贾母疼宝玉）的功利成分外，叔嫂之情，也是原因之一。因为凤姐对那“不成器”、“没人疼”的贾环，也同样挺爱护的，至少不那么欺负他。
　　我们知道，在原始时代的某一时期，一个女子如果成了一个男子的妻子，往往也就意味着她同时也是这个男子兄弟的共同妻子，正如一个男子成了一个女子的丈夫，往往也就意味着他同时也是这个女子姐妹的共同丈夫。更何况，中国原本就有“兄终弟及”的传统，即丈夫去世后，兄弟可以娶嫂为妻。
　　从这个意义上讲，哥哥的妻子，就是弟弟的半个未婚妻。这其实才是叔嫂关系微妙中之最微妙者，也是规定“叔嫂不通问”之最深刻的用心。因为这种“准未婚妻”关系，极易导致弟弟的“非分之想”。它不但会导致“乱伦”，而且还有可能导致“弑兄”，而“弑兄”对于做兄弟的来说，又是一举两得的事：既能“夺妻”，又能“夺嫡”（夺取长兄的嫡地位），连老婆带财产和权力一并继承，那可真是一种“挡不住的诱惑”！
　　然而，做“小叔子”的，如果并非亲兄弟，就没有这种“犯罪动机”。因为“兄终弟及”，仅限于亲兄弟。堂兄弟、表兄弟、族兄弟、把兄弟，与“嫂嫂”之间，并无“准未婚夫妻”性质，也就并无顾忌，反倒比真叔嫂关系更可随便。
　　一方面，在礼法和习俗上，他们并非“准未婚夫妻”；另一方面，在心理和情感上，又毕竟有“叔嫂之谊”，也就多少具有“准未婚夫妻”的意味。所以，未婚男子与已婚妇女之间，如果处于一种不亲不疏的关系（太疏不成“叔嫂”，太亲又有“嫌疑”），那么，他们就极有可能成为一种“准情人”。所谓“准情人”，就是既不像“真情人”那样真有恋爱关系和性关系，但相互之间的交往中，又多多少少带有一点性爱的意味。其具体表现，就是“说疯话”和“吃豆腐”。
　　在民间，尤其是在广大农村，未婚青年与已婚妇女之间的打情骂俏、说说笑笑，从来就是颇为“好看”的一种民俗风景。多少有点农村生活经验的人，大多见过这种场面。这种场面在“人民公社”的时期，尤为壮观。
　　那时，男女社员都要一起到地里干活，或者修水利，或者学大寨。一到工间休息的时候，这种节目也就上演了。而在这时，真是什么话都讲得出。因为这是在大庭广众之中，众目睽睽之下，决无偷情通奸嫌疑的，因此大可放肆一下。所以，闹到兴头之上，有的还不止于动口，也要小动一下手，比如把某位妇女放翻在地，往她身子里面塞土等等。
　　这简直就是《诗经》里“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”的现代版。所不同者，现代版要“粗俗”得多，但也“正派”得多。因为古代的“上巳节”是真要私奔的，其现代版则仅止于玩笑而已。
　　在这种场合中，有两类人的态度颇为有趣。一类是未婚少女。她们是不能参加这种调笑的，男人们也不得和她们开这种玩笑，否则便是流氓行为。可见，即便再不怎么把性当回事的民间，少女的贞操仍是被极为看重的事情。男孩们不妨受些“污染”，少女们则必须保持“清白”。甚至，在上述场合中，如果有一位少女板起脸来起身走掉，则闹剧也会立即自动终止，众人脸上也会觉得讪讪的，很不好意思。看来，守贞的少女确有一种圣洁感，其影响虽无形，却又相当有力。
　　另一类是当事人的丈夫。当人们同一位已婚妇女嬉闹时，她的丈夫只能袖手旁观，决不能出面制止。否则只会把事情闹大，连自己也赔进去。轻一点的，人们会嘲笑说：“怎么，疼媳妇啦？”在中国，疼媳妇比怕老婆还丢人，这个脸可丢不起。重一点的，或许把那做丈夫的也推上第一线，让他和自己的老婆站在一起“挨批斗”，这个脸同样也丢不起。高明的办法，当然只能是不闻不问，装糊涂。
　　实际上，这种事情，往往也用不着老公们出来帮倒忙，女人们自己就能对付。说白了，做人之难，无非就是一张脸皮。“人不要脸，鬼都害怕。”已婚妇女不是处女，脸皮早就不那么要紧了。因此说起荤话来，只怕比男人还厉害。其结果，往往是挑起事端的小青年们由色胆包天到招架不住，最后在一片哄笑中落荒而逃。
　　丈夫们的袖手旁观，原因还在于他们深知，对于未婚男青年和自己老婆打情骂俏这种事，是必须睁一只眼闭一只眼，认不得真的。首先，这种事本来就不是“真的”，不过“玩笑”而已，你要是认起真来，先就让人觉得“可笑”。其次，大家乡里乡亲的，抬头不见低头见，五百年前是一家，都是“弟兄”。现在不过只是开开玩笑，过过嘴巴瘾，有什么好大惊小怪的呢？
　　做丈夫的必须积极支持和肯定妻子疼爱小叔子，做妻子的却断然不会容忍丈夫疼爱小姨子。中国传统社会男女之间不平等，而且总是男的占便宜，女的吃亏，唯独这是一个例外。
　　（二）姐夫与小姨子
　　姐夫与小姨子的关系也是很微妙的。
　　姐夫与小姨子的关系，是微妙到连称谓都没有的。中国人极重亲属关系，而且极重亲属关系的种类和层次。不同的关系，都有专门的说法，比如夫妻、婆媳、岳婿、叔嫂、姑嫂、妯娌、连襟、亲家等。姐夫与小姨子的关系却似乎无此专业术语，不知是“重男轻女”的观念所致，还是古人有意要“淡化”这种关系。
　　的确，较之叔嫂，姐夫与小姨子之间更容易发生奸情。小姨子似妻，很容易让做丈夫的“由此及彼”；姐夫如兄，也很容易让当妹妹的“顿生爱慕”；而男人喜欢年轻女子，女子倾慕成熟男性，又本是人之常情。所以，一旦妻子人老珠黄，成为“明日黄花”，丈夫便很可能会垂青于“豆蔻枝头二月初”的小姨子，而情窦初开的小姨子，也可能为姐夫“成熟的魅力”所倾倒。
　　更何况，依“媵制”，男子原本是有权将自己妻子已经成人的妹妹娶进家门，以为“娥皇女英之事”的，因此也不算“非分之想”。事实上，姐夫偷小姨子之事，历史上屡见不鲜。最有名的，是南唐后主李煜。据说他在正妻大周后抱病时，便与小姨（即后来的小周后）私通，还留下了据说是描写小周后“手提金镂鞋”、蹑手蹑脚来画堂南畔偷情的《菩萨蛮》。这可真是“铁证如山”了。
　　因此，当妻子的，对于丈夫与妹妹的关系，便不能不倍加警惕。不但必须防着妹妹，便是与妹妹相仿的女性，也必须严加防范。自己的那些年轻貌美的女朋友、女同事，最好不要带到家里来，以免“引狼入室”。丈夫的女同学、女同事，也最好看紧一点，以免“生变不测”。这实在很辛苦，但也没有法子，而且总比当真闹出什么丑闻，或者因“第三者插足”而导致家庭破裂好。
　　这种高度警惕和小心防范，当然会弄得“杯弓蛇影”、“风声鹤唳”，产生不必要的误会，闹出不愉快的结局。比如，丈夫和小姨（或别的女孩）原本没什么事的，妻子一闹，反倒提醒了他们，或者让他们产生了逆反心理，偏要弄假成真，岂不没事找事，自作自受？可惜，这种事情，也时有发生。而且发生的概率，也未必就比姐夫偷小姨低多少，这可真是一件让人啼笑皆非的事。


第4节　中国人的分野
　　中国人的分野：君子与小人
　　有人讲了一个故事。说一位王子曾怀疑自己：“我自己是天使还是魔鬼？”
　　说全是，又不是，说不是，又是。
　　“王者有道，是天使，无道，便是魔鬼。”一位大臣对王子说。
　　但有人却愤慨地说：“道德不能使你成功，也不能让你胜利。上帝站在大奸大恶的人一边。诡诈打败诚实，极诡作又打败诡诈；残酷打败善良，极残酷又打败残酷。”
　　是这样吗？
　　古人云：“无德必亡，唯德必危。”圣人法天——天法自然。从人的角度看，大自然是道德的，也是不道德的。“雷霆与雨露，一样是天心。”讴歌大自然的人，只看到良辰美景；推崇文明的人，只看到水旱瘟疫。只有圣人，他两面都看到了！
　　中国人相信：盗有道，道亦有盗。成事者必有一德，也或有一恶。另一个人说：“王子，道德只宜律己，难以治人。道德的效果在于感化，但人的品行太复杂，不感无化应如何？感而不化又应如何？”
　　坏人要用坏招儿来对付（有时候），以大坏对付小坏，以假坏对付真坏。坏人也能做好事，好人却不能做坏事，所以坏人用处大（从国君角度看）。
　　中国的孔圣人，他一生凄凄惶惶，哪个国家都呆不下去，就因为他自己是天使。他好像始终没发现自己的弱点。荀子旁观者清，高声主张：“敬小人”，他警告：不敬小人，等于玩虎。
　　王子说：“那我该怎么办？”
　　另一位说：“小人，在圣人眼中是惯于犯上作乱之人。所以说，与其声明拒绝来往，还不如默不作声地敬而远之。”
　　由此看来，“天使”即是“圣人”、是“君子”；“魔鬼”、“坏人”，即是“小人”。至于君子与小人的分野，我们认为应该起源于商朝。而分野于商周之际。在那时，君子与小人的两大方阵是早已明显划分的。孔子说：“小人比而不周，君子周而不比。”又说：“小人道长，君子道消；君子道长，小人道消。”这“比”字，是个中国文字的元老，但无论将来如何简化汉字，都无法将它简化掉。从字面上看，“比”字由两匕首组成，一把不就成了吗？它偏有两把，你看它利不利害？而且这两把匕首居然操在小人手上，就更加不得了。假若历史上君主的权柄不幸地操在小人手上，那还有君子的好日子过吗？比，当然也还可以以最低限度来看作是种攀比，这算是比较客气了的，但就是这样的“攀比”，一些善良的、勤