世界文学评介丛书 语言的胜境-外国文学与语言学-第7节

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　　格、情感、气氛和哲理的单位。例如，《祝福》开头“旧历的年底毕竟最象

　　年底………”，烘托出鲁镇的气氛，暗示出与祥林嫂悲剧命运的鲜明对比，而这一推断本身又形成一个“迹象”。“信息”则是用以识别身份以及定时、定时的单位。它带来纯数据，属于现在的知识，如写祥林嫂先后死了两个丈

　　夫、到土地庙捐门槛等。

　　归纳起来，两大类功能实际上含四类：核心与催化、迹象与信息。最基

　　本的是核心，而其它三类属于核心的扩展或补充。正是这四类功能构成一个

　　叙事序列。若干叙事序列的

　　对应、移动形成人物的行动。而要了解这些功能的意义，必须上升到更

　　高一级层次，即行为层。（二）行为层又称人物层。行为总是人物的行为，是展示人物性格的场

　　所。“世界上没有‘人物’、或者至少没有‘施动者’的叙述作品是根本不

　　同

　　存在的”。重要的是以人物参加一个行为范围去确定人物。这里的行为不是

　　功能层那种细小分节，而是行为的大分节　（欲望、交际、斗争）。对此可以

　　参考前文格雷马斯的行动素与符号矩阵模型。在巴尔特看来，要理解行为层

　　的意义，就应当能够描写行为的单数、双数或复数的人称或非人称主体，并

　　加以分类，即确立人称的语法范畴。而这又需要归并到更高层次即叙述层。（三）叙述层。即叙述话语层面，它涉及“叙事作品本身过程中叙述者

　　同

　　和读者得以获取意义的代码”。这一层次主要包括叙述者符号和读者符号两

　　种。就叙述者符号来讲，“真正的叙述（或者叙述者的代码）同语言一样，6　—　8　页。

　　同　上，第24　页。

　　同　上，第28，30　页。

　　同

　　只有两个符号系统：人称系统和无人称系统”。巴尔特强调，这两个系统并

　　不一定具有与人称　（我）和无人称（他）相关的语言记号。可能有时表面上

　　用第三人称，而其真正主体却是第一人称。判断这种情况的办法，是将用“他”

　　写的叙事作品改用“我”来“重写”。此外，有时是在同一个句子内以极快

　　的节奏交替使用人称和无人称。例如《金手指》中有如下句子：

　　他的眼睛　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有人称

　　青灰色　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　无人称

　　紧盯住不知所措的杜邦的眼睛，　　　　　　　　　　　　　　有人称

　　因为这一凝视的眼光蕴含着诚实、讥讽和自卑。　无人称

　　还应当看到某些少见的情形。如法国小说家比托尔的《变》，全书是以

　　第二人称“你”为主叙述，但实际上，这里的“你”完全可以换成“他”而

　　不致改变意义。巴尔特对叙述层还有进一步分析，这里不再一一引述了。

　　功能层、行为层和叙述层构成叙事作品的基本结构模型。巴尔特在普罗

　　普、列维—斯特劳斯、格雷马斯、布雷蒙、托多洛夫、热奈特等人的叙事研

　　究基础上作出这种总结，对符号学诗学或叙述学的成熟是一种贡献。

　　如上种种结构语言学诗学，共同把文学置于语言学模型之中，使其意义

　　清晰地展示出来。在语言学模型的规范下，文学的神秘性消逝了，它显得平

　　易、整齐、有序、确定、系统。我们由此可知，文学是可以把握的。结构语

　　言学对文学研究的最主要贡献之一，正是发展了清晰、系统的研究模型。

　　但是，结构语言学的局限也在这里：它过分相信自己的威力，往往为着

　　语言逻辑而牺牲更根本的历史、活生生的个体体验。

　　同　上，第28，30　页。

　　文学与象征语言学

　　象征语言学，是我们对德国哲学家卡西尔（Ernst　Cassier，1874—1945）

　　的“象征性形式的哲学”的一种概括。这种语言学不同于结构语言学那种狭

　　义语言学，而是广义语言学—文化语言学。它所涉及的是整个文化现象的语

　　言性。同时，卡西尔也对单纯探讨文学不感兴趣，他所关注的是包括文学在

　　内的全部艺术象征领域；相应的，他不是从单纯诗学而是从更广的美学视界

　　去探讨的。不过，他的探讨中必然包含了文学和诗学。因此，我们不妨把他

　　对艺术和美学的语言学探讨，看作对文学和诗学的语言学探讨。相比之下，他的后继者苏珊·朗格对诗的分析就具体些。

　　本世纪初以来，象征主义、心理分析学、文化人类学、瓦堡学院的图像

　　学等从各自的不同小径汇集到同一条大道上：艺术是人类创造的具有深层意

　　义的语言或符号系统“象征”（Symbol）。这等于提出富于挑战性的问题，作为“象征”的艺术有何奥秘？它如何才能攀附到人的本质的大树上从而获

　　得合法性？美学需要找到一种新理论，它能把种种具体的象征论统合在最为

　　根本的人的本质的象征论思索基础上。这种能粘合具体的艺术象征论的人的

　　象征论，正是卡西尔的雄心勃勃的“象征性形式的哲学”（或称“文化哲学”）。

　　M

　　这位“最有雄心的人”在二十年代出版了两部著作《象征性形式的哲学》（三

　　卷本，1923、1924、1929）和《语言与神话》（1925），标志着“象征”概

　　吉

　　念“成为人们注意的中心”，“象征理论的统治”时代开始。此后，卡西尔

　　在美学界的影响更由于其美国女弟子苏珊·朗格的著述《哲学新匙》（1942）、《情感与形式》（1953）和《艺术问题》（1957）而大大扩展了，他自己的

　　英文著作《人论》（1944）也促进了这一进程。

　　这种象征论美学何以如此备受青睐？道理并不复杂：它为美学和艺术描

　　绘了令人赏心悦目的包罗万象的“语言乌托邦”。

　　象征的宇宙

　　说“包罗万象”并不夸张。在卡西尔眼里，人类存在便是“劳作”（work），以劳作制造“象征”符号系统，于是，人类就为自己建造起“象征的宇宙”（universe　of　symbols）。这个“象征的宇宙”可以自如地把语言、神话、宗教、历史、科学和艺术等不同象征系统囊括在自己的包罗万象的大圆之中。

　　反过来讲，正是通过制造象征，人的本质也获得规定。这里，卡西尔既反对

　　理性主义的形而上学规定，也拒斥经验主义的观察途径，强调人的定义不应

　　卡

　　是“实体性的”而只能是“功能性的”。由此，他改造了亚里土多德的“人

　　是理性（罗各斯）的动物”的经典定义，而代之以“人是象征的动物”（animal

　　卡

　　symbolicum）这一新的功能性定义。这实际上是抛弃“逻各斯”的“理性”

　　含义而重新回归其原初“语言”含义。因为在卡西尔看来，“象征”即“语

　　言”或“语词”（逻各斯）。“语词（逻各斯）实际上成为一种首要的权力，M　·比尔兹利：《二十世纪美学》，李普曼编：《当代美学》，光明日报出版社，1986　年版，第8　页。吉　尔伯特和库恩：《美学史》，上海译文出版社，1989　年版，第735　页。卡　西尔：《人论》，上海译文出版社，1985　年版，第87、34　页。

　　卡　西尔：《人论》，上海译文出版社，1985　年版，第87、34　页。

　　全部　‘存在’（Being）与　‘作为’（doing）皆源于此”，它享有“至高无

　　卡

　　上的地位”。卡西尔还引用赫拉克利特名言“不要听从我本人而要听从我的

　　卡

　　逻各斯”，突出“象征”与原初语言—逻各斯的渊源关系。

　　如何看待这种通过回溯“逻各斯”的“语言”初义而建起的“象征宇宙”？

　　吉

　　事实上，这里的“象征与其说是唯物的，不如说是唯心的”，因为它本质上

　　还是某种内在“理念”。这种“理念”作为先天形式，具有康德色彩。而它

　　由“劳作”、造出，又相当于黑格尔的“主观理念客观化”。而且，“象征

　　的宇宙”这一宏伟构想骨子里浸透着卡西尔连一句也未表白过的“黑格尔主

　　义”，这一“主义”才会产生如此绝对自信，某个时代的哲学、宗教、科学、艺术等体现着某种共同的精神，并由此而派生出。显然，这一构想易于为着“理性”而牺牲现实，为着普遍性而抛弃特殊性。

　　但是，卡西尔对“象征的宇宙”的描述又明显带有“语言乌托邦”意味。

　　它契合人们既厌倦绝对理性主义、又不满于感性泛滥的心理，为人们展示出

　　似乎未被污染的充满诱惑力的第三条路径：语言或符号之路。这条路仿佛既

　　能克服绝对理性主义的内在专制又能使其统摄宇宙的梦想发扬光大，既可以

　　抵销感性崇拜论的“知觉迷乱性”（rhaPsody　of　percep－tion）又可以使其

　　有关生命的畅想化为永恒的形式世界，确乎是美学的理想出路了。那么，这

　　一理想是现实的理想还是纯粹的空想？它对美学有何启迪？问题就提出来

　　了。

　　语言与象征

　　要理解卡西尔的象征论美学，其语言观是基石。因为正是从对“语言’”

　　的独特规定出发，他才构筑起自己的美学大厦。“语言”对他而言是艺术这“象征的宇宙”建筑其上的基石。

　　卡西尔的语言观来源驳杂：赫尔德尔、洪堡、索绪尔、布龙菲尔德、萨

　　丕尔、雅斯柏森（Orro　Jespersen）、特鲁别茨柯伊（Trubetzkoy，　1890

　　—1938）、叶尔姆斯列夫（Hjelmslev）等语言学家，列维—布留尔、马林诺

　　夫斯基等人类学家，以及缪勒　（Max　Müller）、乌西诺（Usener）等神话学

　　参

　　家，都曾先后成为他的引证或辩驳对象。正是在此基础上，卡西尔确立了自

　　己的语言观。“语言”，在他这里可以说是在后来的结构主义那种“拟语言”意义上

　　使用的，即不仅指“由声音、词汇、词语、句子构成”的语言，而且也扩展

　　卡

　　地指“由艺术、宗教、科学象征建构起来的更为广博”的语言。显然，“语

　　言”正是“象征”的同义语，是各种符号形式的通称。

　　同时，“语言”不仅涉及如上语言和非语言符号等语言现象，而且也指

　　其后面的规则系统即“语法”。这就有“科学语法”、“艺术语法”、“神卡　西尔：《语言与神话》，三联书店，　1988　年版，第70　页。

　　卡　西尔：《人论》，第143　页。

　　吉　尔伯特和库恩：《美学史），第736　页。

　　参　见梅列金斯基：《神话的诗学》，商务印书馆，1990　年版，第44　页及以下。卡　西尔：《文化哲学的批判唯心主义》（1936），《符号、神话、文化》，东方出版社，1988　年版，第26、28、29　页。

　　话语法”和“思维语法”。这里的“语法”是“广义”的和“随意”的，指“对活生生的思维和表达形式的探究”，它体现各种象征形式在彼此“差异”

　　卡

　　中“仍存在着一种深刻的和内在的联系”。“语法”出就是支配符号过程的

　　规则系统。

　　这样广义的“语法”有何功能？卡西尔强调它在逻辑上应先于认识、推

　　理，是标明人类各种象征形式　（即文化）发展道路的“第一块路标”或迈出

　　卡

　　的“第一步”。同时，作为这具有历史意义的“第一块路标”，“语言”就

　　卡

　　不是简单的认识“工具”，而首先是一种“实体性的存在和权力”，甚至“作

　　西

　　为客观实在出现在人的面前”　。显然，“语言”具有本体论含义，它使人的

　　存在得以呈现：

　　全部理论认识都是从一个“语言”在此之前就已赋予了形式的世界

　　出发的；科学家、历史学家、以至哲学家无一不是按照语言呈现给他的

　　样子而与客体对象生活在一起的。语言不等于实在或存在，而是使存在

　　向人们如此“呈现”的“形式”，同时，语言为人类“规划”事物