世界文学评介丛书 语言的胜境-外国文学与语言学-第10节

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　　理分析学实际上可以被视为无意识语言学。

　　从起源上看，心理分析学与专门的语言学并无太多瓜葛，这一点不同于

　　结构主义。它与语言相关，主要在于它本身的语言性和对拟语言结构的追寻。

　　首先，心理分析学本身是一种讲述疗法，这种讲述正是语言性的。它依

　　赖于病人与医生的对话，病人说梦，医生则根据病人的叙述阐释梦。这种阐

　　释要以语言过程为中心，颇类似于诗学阐释：即都是凭借“本文”（text）

　　而展开的对话活动。病人与叙述人或抒情人，医生与批评家的角色极相似。

　　批评家面对一篇本文，正如医生面对病人的叙述一样，都要求以语词去阐释

　　已有语词（如双关语、口误、含混词等），这等于形成新的语言构造，或关

　　于语言的语言。弗洛依德自己有段话讲得很明白：

　　心理分析家……必须从那些事情留下的痕迹中去猜测被遗忘的部

　　分，或更确切地说，他必须把它构造出来。他把自己的构造告诉患者的

　　方式、目的和解释内容，就让心理分析工作的两个部分，即他自己的贡

　　献和患者的贡献之间产生了联系。转

　　对弗洛依德来说，患者的自述往往是不连贯的和片断性的。而心理分析

　　家的语言阐释—语言构造正是要赋予它一种清晰的秩序。

　　其次，作为心理分析学的对象，“梦”往往伴随语言过程。人们做梦，但并不单纯梦见视觉意象，而总是“梦见”语词，正是后者往往以“化装”

　　的形式暂时隐藏起人的无意识活动。

　　语言措词的整个排列都用以服务于梦工作的目的。词语在梦形成中

　　所起的作用并不会让我们惊异。一个词作为若干意念的联结点，仿佛注

　　定具有一种歧义，神经症　（强迫观念、恐怖症）也趁机利用这些词象梦布　洛克曼：《结构主义》，商务印书馆，1980　年版，第109　页。

　　克　莱芒等：《马克思主义对心理分析学说的批评》，商务印书馆，1985　年版，第2　页。转　引自布洛克曼：《结构主义》，商务印书馆1980　年版，108　页。

　　中一般热切地去达到凝结和化装的目的。　　　　弗

　　因此，梦的过程是与语言过程难以分开的，心理分析学的工作就必然带

　　有语言阐释或“破译”的特征，这同样与诗学的工作相类似。

　　最后，也许最为重要的是，梦不仅伴随或包含语言活动，而且本身作为“拟语言”（quasilanguage），有自己的语言结构和语法。而心理分析学所

　　全力探测的，事实上正是梦的语言结构和语法。

　　这三方面共同透露出一个信息；心理分析学是一种无意识语言的语言阐

　　释方式，在这个意义上，它有理由被认为是无意识语言学。

　　文学作为弗洛依德所谓“白日梦”，自然进入心理分析学的语言阐释视

　　野。心理分析学之包含诗学，也由此而来。弗洛依德本人就亲自解析过俄狄

　　浦斯、摩西神话，哈姆雷特的延宕，易卜生的《罗斯莫庄》，歌德自传，《卡

　　拉玛佐夫兄弟》等，留下了经典性阐释本文，为文学创作与研究开辟出前所

　　未有的新领域、新前景。霍夫曼写道：

　　梦建立在化装梦想这一必要性之上，有自己的语言和语法。正是这

　　一给诗人和小说家留下深刻印象并使他们如此感兴趣的表现领域，为在

　　小说中表现无意识状态开辟了新的前景，而且总的说来，可作为某些诗

　　歌和美学理论的基础。这些表明，心理分析学在追寻“梦语”的过程中，同作为“白日梦”的文学走到了一起，并为文学理论（诗学）提供了新的“基

　　础”。

　　梦的语言结构和语法

　　弗洛依德本人在梦的语言结构和语法方面作了开创性探索，从而为文学

　　研究中无意识语言学的运用制定了理论模型。

　　梦的语言结构和语法，在这里指梦的拟语言性质的层次构造和相应的规

　　则系统。弗洛依德把梦的语言结构分为两个层次：梦的显意和梦的隐意。这

　　与结构主义关于表层结构和深层结构的划分颇为类似。梦的显意（manifest

　　dream－con－tent）指梦的表层意义，它是明言的意识部分。梦的隐意（latentdream－contewt）指梦的深层意义，它是隐言的无意识部分。显意是

　　明白地被言说的，隐意则是那不曾被明白言说而又隐含着的。无意识语言学

　　的主要使命是透过显意而探测隐意。这种探测工作意味着揭示显意与隐意间

　　的语法关系。“化装”（distortion），是弗洛依德对这种语法关系的集中概括。“化

　　装”指梦总是以“面具”隐藏起“真身”，即以显意掩盖隐意。弗洛依德说：

　　梦的显意是用另一种表达方式来体现梦的隐意的翻译，我们只有把

　　这个译本与原文相对照，才能了解它的构成符号和构成法则。……梦的

　　显意仿佛是种象形文字，它的符号必须逐个地被翻译为梦的隐意的语

　　言。弗

　　显意好比“译本”，而隐意则是“原文”，重要的是把二者相“对照”，发现其“化装”的语法规则。这种规则主要有四条：弗　洛依德：《梦的释义》，辽宁人民出版社1987　年版，第319－320　页。霍　夫曼：《弗洛依德主义与文学思想》。三联书店1987　年版，第32—33　页。弗　洛依德：《梦的释义》，辽宁人民出版社1987　年，第260　页，术语有改动。（一）凝缩（condensation）。这是指无意识在梦中变得简约或浓缩，即显意好比隐意的高度缩写本。如果梦的叙述只占半页纸，那么，阐释所得

　　的隐意则需要它的若干倍。凝缩的具体方法大致有：（1）隐意元素完全消逝；（2）隐意元素只露出片断；（3）多种隐意元素形成复合物。

　　依凝缩规则而构成的梦境是模糊而怪异的，这正是二十世纪西方现代主

　　义文学　（超现实主义、后期明征主义、意识流、存在主义等）的一个主要特

　　征。（二）移置（displacement）。指隐意在显意中被其它东西替代或移位。

　　移置方式有两种：（1）一个隐意元素不是以自己的一部分为表征，而是以不

　　大相关的其它事物作替代。这类似于“隐喻”。（2）重点由一个重要元素向

　　另一不重要或次要元素移动，使中心偏移。所以，显意与隐意的关系更加扑

　　朔迷离。弗洛依德关于一个年青姑娘的梦的分析具有一定说服力。这姑娘梦

　　见姐姐的次子查尔斯僵卧小棺材内，两手交叉平放，周围插满蜡烛，宛如当

　　年她姐姐的长子奥托死时的情境。单从显梦看，似乎她巴望姐姐唯一的儿子

　　死去。其实不是。她小时便在姐姐家结识一位使她一见倾心的男子，而且发

　　展到商谈婚事了。后因姐姐反对而破裂。她在姐姐的长子死后离家自谋生活，始终没有忘记那位男子，但又碍于自尊而不便找他。他是文学教授，哪儿有

　　他的学术讲演，她总是去听，因为可以见到他。她做梦的第二天，他将有一

　　个演讲会，她已买好票。另外一个重要证据是，她姐姐的长子死时，他突然

　　赶来吊丧，使她得以在长子的小棺材旁与他重逢。这样，梦的隐意就清楚了：

　　如果另一个男孩子又死了，她就又会获得与教授在小棺旁重逢的机会。可见，这梦要表达的是与男友相逢的迫切愿望和焦躁心情。而为了掩饰自己的爱情

　　参

　　的热狂，故意相反选用悲哀气氛（丧事）相置换。（三）将思想化为视觉意象（visual　images）。这是指在梦里思想（语

　　词）往往化作视觉意象露面。由于思想在其原初地产生时总是具体的，只是

　　后来原义渐失，所以，思想的视觉化就等于是“回溯这些字原有的具体涵义”

　　弗。这种视觉化既可能使相反意义化为相同意义，也可能兼表相同和相反两

　　义，这应视具体语境而定。这里，弗洛依再次求助于语言学：“梦的工作的

　　这种奇怪现象，幸而在语言发展上可以找到类比”。例如，原始语言的“两

　　歧现象”　（antithetical　sense　of　primalwords）。古埃及语“ken”就兼

　　有“强”和“弱”两义，拉丁文词“altus”既含“高”义又有“深”义，“sacer”

　　弗

　　兼表神圣和邪恶。这种现象进一步证明梦与语言、释梦与语言学分析的密切

　　联系。（四）再度修饰（secondary　elaboration）。指将梦的工作的直接成果

　　加以润饰，形成连贯有序的整体。这时，梦的材料往往排列次序与隐意相背，令人难知究里。

　　弗洛依德对梦的显意和隐意结构，以及化装规则的语言学研究，为文学

　　研究提供了无意识语言学这一新视界。与“内容”和“形式”的二分法突出

　　两者之间的决定与被决定的确定关系不同，梦的“显意”与“隐意”之间的“化装”关系却是含混、模糊的即不确定的。这种不同可以从基于理性中心参　见弗洛依德：《梦的释义》，第143—144　页。

　　弗　洛依德：《精神分析引论》，商务印书馆1984　年版，第133　页。

　　弗　洛依德：《精神分析引论》，第135　页。

　　的“认识论”与基于语言中心的“语言论”的不同去说明。从理性中心出发，必然认为内容　（理性）与形式的关系是决定与被决定的等级关系，这是确定

　　的；而从语言中心出发，则会发现显意与隐意之间的错综复杂性。不是隐意

　　简单地决定显意，而是两者形成近乎平等的“化装”关系。这不是中心与边

　　缘的等级关系，而是表层与深层的语法关系而已。这种变化对文学研究的启

　　迪是显而易见的。它提醒人们，追问文学作品中显意与隐意的语言学关系比

　　之研究其内容与形式的认识论联系，具有更广阔的前景。确实，尤其是二十

　　世纪受心理分析学影响的那些文学现象，如劳伦斯、托马斯·曼、黑塞、茨

　　威格等，更能证明这一点。

　　当然，弗洛依德对文学研究的启示也含着偏颇。在我们看来，无意识的

　　语言性就不应等同于语词性。这种语言性实与现实权力关系复杂地“纠缠”

　　在一起。重要的是透过语词结构触及其“背后”之物。弗洛依德的学说对此

　　就无能为力了。

　　俄狄浦斯情结

　　弗洛依德自己就运用这种无意识语言学去研究文学，作出了创造性尝

　　试。他相信，文学就是作家的“白日梦”。“一篇创造性作品象一场白日梦

　　一样，是童年时代曾做过的游戏的继续和代替物。”如果说梦是被压抑的欲

　　望的代替性满足，那么，文学正是如此。例如神话，“象神话这样的东西就

　　是所有民族充满愿望的幻想，人类年轻时期的世俗梦想的歪曲了之后留下的

　　痕迹”。“歪曲”，也就是“化装”。作家创作的奥秘就在于，使内心的白

　　日梦想获得化装（改变、歪曲、伪装等），并被赋予美的形式，使读者得到

　　快乐。“向我们提供这种快乐是为了有可能从更深的精神源泉中释放出更大

　　的快乐。………一个作家提供给我们的所有美的快乐都具有这种“直观快乐’

　　的性质，富有想象力的作品给予我们的实际享受来自我们精神紧张的解除。”

　　弗

　　同理，文学研究也就是意味着对化了装的梦进行语言学阐释。文学作品

　　被创造出来，直接地向我们呈现的是“显意”。文学研究者的任务，就是透

　　过“显意”结构而发现化装了的“隐意”。这里，我们仅仅简要介绍弗洛依

　　德关于“俄狄浦斯情结”的研究。“俄狄浦斯情结”，又译恋母情结，以神话人物俄狄浦斯命名，指人的

　　内心深层隐藏的对异性双亲的爱恋与占有欲望，如子恋母或女恋父。弗洛依

　　德认为，这种情结是自古而来、与生俱来的。而文学作品往往是这种俄狄浦

　　斯情结的化装的产物。

　　弗洛依德分析了希腊悲剧作家索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》及俄狄

　　浦斯神话。这个故事我们已在本书第二章复述过。