世界近代后期哲学思想史-第30节
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罪在统治者。中江兆民的这些思想，成为日本自由民权运动的理论武器，在
当时产生了重大的影响。
中江兆民作为一位唯物主义者，其哲学思想也是经历了一个发展、变化
过程的。在他早先在《政理丛谈》上发表的《哲学的宗旨》（1882）一文中，
他的哲学观点还动摇于唯物主义和唯心主义之间，认为西方的哲学学说不外
乎有唯心主义和唯物主义两种，而这两种学说互有长短，而阐明哲学的概要，
与其选此择彼，毋宁选择其内容和道理清晰而条理整齐的。但在他的第一部
哲学著作《理学钩玄》（意即《哲学概论》，1886年出版）中，已明显表露
出了他的唯物主义倾向，如他在介绍唯心主义哲学时，经常列举唯物主义哲
学家对它的批判，而对唯物主义哲学的介绍则是以肯定的态度来表述的。不
过，由于中江兆民深受实证主义的影响，在这本书中还带有某种实证主义的
色彩，这时他还分不清唯物主义和实证主义。在 《一年有半》中，认为日本：
“自古至今没有哲学”（对此言，后来日本哲学界颇有争议），他要创立自
己的哲学体系即“中江主义”。《续一年有半》是中江兆民哲学思想的代表
作 （由他的学生、日本最早的社会主义者幸德秋水整理出版）。在该书中，
真正形成了比较系统的唯物主义哲学。《续一年有半》以“无神无灵魂”为
副标题，充分表明了中江兆民鲜明的无神论主张。他根本否定神的存在，认
为，不管是多神教的神，还是一神教的神，都是根本不存在的。因为所谓的
神是人制造出来的一种“权宜的说法”。人们幻想出神，是“为了勉强掩盖
人类社会的缺陷”，是“为了在社会上劝善惩恶”。这种幻想出来的东西是
不真实的，不符合哲学的精神。他写道：“所谓神的存在，或所谓精神不灭，
即身体死亡以后，还能够保持各自的灵魂等”，是“极其违背逻辑、极端违
反哲学的呓语”。中江兆民还运用19世纪的科学成果来批判有神论的非科学
性。他坚决驳斥某些所谓哲学家主张的“神造物说”，认为“由法国的拉马
克所倡导的、由英国达尔文集而大成的、对近代科学发挥过很大作用的进化
论，同造物说是根本势不两立的”。他公然申明：“我认为哲学家的义务，
不，哲学家的根本资格，就是在哲学上抱着极端冷静、极端直爽、极端不妥
协的态度。所以我坚决主张无佛、无神、无灵魂，即纯粹的物质学说。”这
充分表达了他的唯物主义的坚定立场。
中江兆民在批驳有神论和唯灵论谬论的同时，阐述了自己的唯物主义哲
学思想。他断言世界是“唯一的物”，是由物质性的元素结合而成的。一切
物体都是元素的表现形态，人的身躯也是由元素组成的。在物质和精神的关
① 《一年有半，续一年有半》，商务印书馆1982 年版，第32 页。
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系上，他坚持物质是本体，精神是物质的产物的根本原则。他指出：“所谓
精神，不是本体，而是从本体发生的作用，是活动。本体是五尺身躯。这五
尺身的活动，就是精神这种神妙的作用。”他根据物质不灭定律，认为物质
的形式可以变化，但元素本身并不消灭，而是不朽不灭的。相反地，精神却
要随着肉体的消亡而消亡。他说，人的躯体的死亡，“就是这些元素的开始
分解。但是元素即使发生分解，并不消灭。它们一经发生分解，也即身体发
生腐烂的时候，其中的气体元素就混入空气中，其液体或固体元素就混入土
地中。”“身躯，即物质，即元素，是不朽不灭的。只有身体的作用即精神，
却要腐朽、消灭，而不留痕迹。”总之，物质是永恒的，精神现象是暂时的。
中江兆民在肯定物质对精神的根源性的同时，又阐明了精神认识世界的
能力，从而在世界是否可知的问题上，同样坚持了唯物主义反映论的观点。
他说，人诞生以后，天天看见、听见、嗅到、品味或接触各种各样的事物，
这些事物反映到我们的精神中，深入地印入记忆中，就形成了各种感觉、印
象。他继承了唯物主义感觉论的传统，认为，人的认识是经过人的感觉器官
即五官而形成的，“凡属我们五官所能接触的一切物体，例如所谓草木禽兽，
反映到记忆中，形成观念，本来都非经过五官不可。”他把五官比喻为“窗
户”，认为我们的感觉、印象“都是从这些窗户进来的”。他说：“如果没
有眼睛，靠什么得到关于色彩的印象？如果没有耳朵，靠什么得到关于音韵
的印象？香和臭的印象，有味和没有味的印象，以及皮肤感觉的坚硬和脆弱，
寒和热等等印象，都是从 （五官）这些窗户进来的。”至于抽象的观念，同
样也是由五官与外界接触而产生的，“它的起源，也一定是经过五官的窗户
启发和触动了我们的精神而来的外界事物”。只不过抽象观念的形成要经过
理性认识活动。人们通过理性认识，可以认识事物的现象和本质，因为理性
认识具有“直接领略整个世界的能力”。
作为对自由民权理论在哲学上所作的概括，中江兆民的唯物主义哲学给
日本思想界以巨大的影响，成为明治30年以后唯物主义世界观的先导。但是
他的哲学思想在理论上也有不足之处，即旧唯物主义特有的机械性和形而上
学性。他虽然坚决主张世界的物质性，却把元素看成一成不变的绝对物；他
虽然坚持唯物主义的反映论，但他忽视了实践对于认识的重要作用。尽管如
此，中江兆民的唯物主义哲学在19世纪后半叶的日本，仍然起了革命舆论的
先锋作用。它作为日本独特的唯物主义思想，象里程碑一样在日本哲学史上
放射着光芒。
2。朝鲜近代哲学的先驱
——崔汉绮、崔济愚、金玉均的哲学思想
19世纪中叶，外来资本主义势力的入侵和国内资本主义商品货币的发
展，从根本上动摇了朝鲜封建制的基础，也打破了封建的精神支柱朱子学一
统天下的局面，富国强兵、振兴国运已成为当时的历史使命和时代的潮流。
顺应这种时代要求，产生了开化和文化启蒙等思想。这里，仅介绍朝鲜这一
时期前后有影响的几位哲学家的思想。
（1）崔汉绮的哲学思想
崔汉绮 （1803～1873），字芝老，号明南楼，朝鲜汉城人。他是朝鲜李
朝后期代表城市平民利益的进步的唯物主义哲学家，其哲学思想连接古代和
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近代，有着承上启下的作用，对后世朝鲜近代哲学的发展具有重要的影响。
他虽出身士族地主，一生官至通政、检知，但却注意接触下层，用一个市民
的目光观察社会，从事著述。他在天文、地理、历史、数学、物理等方面都
有很深的造诣，写了大量著作，留有数百卷的《明南楼全集》。其代表性的
哲学著作为《气测体义》。
崔汉绮继承了朝鲜“气一元论”的传统，在近代自然科学的基础上，建
立起他的哲学体系。在《气测体义》中，他以“气”为天地万物的起源，认
为包括人在内的天地万物，皆由“气”所生成，说：“盖天地人物，皆由气
之造化。”天地万物虽有“形质之差异”，但“何物非气之所资生，何物非
气之所由成也”；天地万物都统一于“气”，其“气是一也”。他把“气”
分为“天地之气”和“形体之气”，认为作为物质世界起源的“天地之气”、
“大而长存”，而作为具体事物的“形体之气”，“小而暂灭”，并还原于
“天地之气”。他说：“我生之前，惟有天地之气；我生之始，方有形体之
气；我没之后，还是天地之气，天地之气大而长存，形体之气，小而暂灭。”
这里包含有气是永恒不灭的思想。
在此基础上，崔汉绮强调了“天地之气，运行不息”的“运化”思想。
他认为，天地万物是运动变化的，并且还遵循着一定的规律，指出“天地人
物之气”是“循序运动”的。为进一步证明万物皆动、皆变的观点，他还阐
述了动静的关系。在《推测录》中，他根据地球自转的原理，指出：“动中
自有静，静中自有动，于此若有分析度量，动中之动、静中之静亦可推矣。
在动时而不失静，在静时而察其攸动，使动静不相隔绝。推及于动之动、静
之静，向有其方。”他举例说：“立表测晷，非以静测动，实以动之速者，
测动之迟者。设仪器而测日升之早晚，虽若以静测动，然取地动之说推之，
其实以速测迟也。”崔汉绮在这里用自然科学知识解释自然事物的运动变化，
在当时来说是难能可贵的。
崔汉绮还谈到了理气关系。他主张理气不离、理在气中，认为“有气必
有理”，“无气必无理”。所谓“理”，乃是“气之条理”，亦即规律性。
他指出，不仅有自然、天地流行之理，而且还有人心推测之理；并且认为规
律有客观性，他说，“决非万物之理，素具于心也”，“自然者，属于天，
非人力之所能减”。
在认识论上，崔汉绮从气一元论出发，对认识的主体与客体、认识过程、
知与行等问题，作了系统的论述，把唯物主义认识论推进了一步。他在《气
测体义》中认为，人身上的感官和心提供认识的可能，然而无客观事物仍不
能认识事物。他说：“舍此耳目口鼻手足诸触，有何一毫可得之理，可验之
事乎。虽有此诸窍诸触，若无神气之证绎经验，平生屡闻屡见之事物皆是每
每初闻之事物。”在他看来，人们通过感觉器官即“诸触诸窍”与客观事物
的接触而对外在世界有所认识，由此产生感觉或经验，他认为“经验”是人
们认识事物的第一条件。但只有感觉经验还不够，还必须将这种“经验”经
历“神气”即心的证绎，才能使其上升到对外界事物的真实和渐趋本质的了
解。也就是说，认识过程是从简单的感觉开始，经过知觉、表象、推理和判
断达到理性认识。他主张“行先知后”，反对“知先行后”说和“知行合一”
说。他说“知行先后，自有进就之序”，在认识开始时，“有行而有知”，
人们获得知识后，“有知而有行”。崔汉绮的思想，包含着对中国旧儒家“专
攻心学之人”、“穷究性命之理者”的批评，反映了阳明之学和朱子之学在
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当时朝鲜的境况。
总之，崔汉绮的唯物主义哲学，为当时社会上出现的“开化”思潮，提
供了理论依据，对朝鲜近代哲学的形成作出了重要的贡献。
（2）崔济愚的哲学思想
崔济愚 （1824～1864），号永云，朝鲜庆尚南道庆州人。他是朝鲜李朝
末期哲学家，朝鲜天道教第一任教主。为对抗西学即天主教、基督教，他在
民间信仰的基础上，吸取儒、佛、仙三教，于1860年创立东学。后周游各地，
宣传东学思想。1864年被李朝政府以“传播邪教”而处死。其著作有《东经
大会》、《龙潭词》、《道德词》等。
19世纪60年代，李朝封建社会危机加深，正统的朱子学更加腐朽，作
为欧美帝国主义侵略工具的天主教已开始传播。东学思想就是为了反对正统
的朱子学和天主教而提出来的具有反封建、反侵略斗争内容的进步思想。
东学的根本出发点是“人乃天”的思想。崔济愚认为，“天神”（上帝）
离不开人而存在，神存在于人的心之中；人同宇宙万物一样具有“至气”，
支配世界万事万物的是“至气”，而不是“神”（上帝）。所谓至气，“虚
灵苍苍，无事不涉，无事不命，然而如形而难状，如闻而难见，是亦浑元之
一气也”。“人乃天”思想的哲学意义，在于降低神的地位，抬高人的作用，
以否定神的支配作用，从而把人从儒教和天主教的正统神学观念中�
