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第21节

世界近代后期哲学思想史-第21节

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  挥。 

        龚自珍对人性问题从哲学上做了说明。他明确表示他赞同告子的思想, 

  同意人性是无善无不善的说法。他在《阐告子》一文中说:“龚氏之言性也, 

  则宗无善无不善而已矣,善恶皆后起者。”又说:“善非固有,恶非固有, 

                                                       ② 

  仁义、廉耻、诈贼、很 (狠)忌非固有。”龚自珍发挥告子的思想,对于反 

  对天赋性善论是有一定积极意义的。但是,他在晚年又认为这一思想符合于 

  佛教天台宗的“佛性”说,这就减弱了它的意义了。他认为,人人都有一个 

   “无善无不善”的本性,这个本性和佛教所说的“自性清静心”是相同的, 

  是永恒不变的精神本体,众生与佛心性没有差别,心性的本体皆无善无不善, 

  这是不变的;而心性的作用表现为有善有恶的差别,这是可以改变的。但是, 

  人的为善为恶和其他行为表现等,都不能改变无善无不善的本体即本性。他 

  认为,众生与佛没有什么差别,因为“众生性空也”,“佛性亦空也”,但 

  又统一于人人都具有的“自性清静心”之中,所以他说:“心、佛、众生, 



④ 《辨知觉》。 

① 《语录》。 

② 《辨知觉》。 

③ 《壬癸之际胎观第八》。 

④ 《壬癸之际胎观第七》。 

① 《壬癸之际胎观第七》。 

② 《壬癸之际胎观第七》。 


… Page 66…

               ③ 

  三无差别” 。这就使得他的人性思想神秘化了。 

        龚自珍对“情”的问题也做了探讨。他反对宋明理学家把“情”看作是 

  万恶的“人欲”而予以抑制。他在《宥情》中指出,“情”是与生俱来的一 

  种自然的真实感情,对这样的“情”,应当“宥”,即宽容。他曾自述对于 

   “情”的认识过程说:“情之为物也,亦常有意乎锄之矣,锄之不能,而反 

                                        ① 

  宥之,宥之不已,而反尊之。”他认为,对于“无如何者亦受”的“命”, 

  人们无法抗拒它,但对于自己真实的“情”,则应任其自然发展。所以他说: 

                                                 ② 

   “夫我也,则发于情,止于命而已矣。”他反对把人的不同感情、才能强纳 

  入一个模子,所以要求“不拘一格降人才”。他认为,如用各种要求去限制 

  个人的特性,那即使是最有才能的人,也无法得到充分的发挥。龚自珍关于 

   “宥情”的思想,在当时具有要求个性解放的进步意义。 

         (2)魏源的哲学思想 

       魏源 (1794—1857),原名远达,字默深,湖南邵阳人。他出身于下级 

  官吏家庭,自幼勤奋好学。早年潜心王守仁的心学,后从刘逢禄学《公羊春 

  秋》,注重经世致用之学,主张兴利除弊,与龚自珍齐名,时人以“龚魏” 

  并称,他29岁中举,52岁中进士,曾任江苏东台、兴化等县知县、高邮知 

  州等职。鸦片战争爆发后,曾做两江总督幕僚,亲身参加过抗击英国侵略军 

  的战斗。他痛感亟待变法图强,在《海国图志》中提出“师夷长技以制夷” 

  的主张。晚年,先居兴化整理著述,继居杭州“寄僧舍”潜心佛学。1857年 

  病逝,魏源著述较多,最主要的是 《古微堂集》,其中的《默觚》是他的哲 

  学代表作。1976年中华书局出版了新编的《魏源集》。 

        同龚自珍一样,面对清王朝的腐朽统治和当时不断受西方列强欺辱的现 

  实,魏源深感封建制度的衰落,认为必须进行切实的改革。 

        为了寻求国家富强的道路,论证改革的必要,魏源考察了古代历史,形 

  成了他的历史变易观。他认为,历史是不断变化的;变不是人为的,而是“自 

  变”,是“大势所趋”,“会运所趋”,不论是圣人祖宗还是天地都不能阻 

  止。他在《周书·顾命篇》中,极力阐发了他的“变”的思想。他说:“秦 

  起戎翟,以并天下,则知天下大势所趋,圣人不变之,封建也必自变。”春 

  秋时,“惟王道变而霸道,道德变而功制,此会运所趋,即祖宗也不能听其 

  自不变。”唐虞以前,“天地所覆,皆得而治之,其政令灾祥祸福,一以天 

  治,而不纯以人治。”颛顼始,“纯以人治,不复以天治。”“以人治不复 

  以天治,虽天地也不能不听其自变”。魏源的历史变易观不但指出了“变” 

  的必然性,而且包含有某些历史进化观念。他肯定今胜于古,说:“后世之 

  事,胜于三代者三大端:文帝废肉刑,三代酷而后世仁也;柳子(柳宗元) 

  非封建,三代私而后代公也;世族变为贡举,与封建之变为郡县何异?”① 

  所以,魏源极力倡导变法,指出,“天下无数百年不弊之法,无穷极不变之 

                                     ② 

  法,无不易简而能通变之法”,呼吁“变”以寻求出路:“法久弊生,因时 



③ 《五重证义》。 

① 《长短言自叙》。 

② 《尊命二》。 

① 《默觚下·治篇九》。以下所引《默觚》均见中华书局1976 年版《魏源集》。 

② 《魏源集·筹鹾》。 


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                                            ③ 

  制变”,“变古愈尽,便民愈甚”。 

        显然,魏源的思想中包含积极的、合理的因素,反映出他反守旧、求革 

  新的精神。但是,他的这种变易进化观又有很大的局限性。他一方面说“天 

  下无数百年不弊之法”,一方面又说“君子不轻为变法之议,而惟去法外之 

                                   ④ 

  弊,弊去而法乃复其初矣”。在他看来,变的只是现象的东西,而根本的东 

                                                                              ⑤ 

  西是不变的。他说:“气无一息不变也,其不变者道而已。”在他心目中, 

  作为根本的“道”即封建制度及三纲五常是永恒不变的。魏源的思想,反映 

  了这一时期地主阶级思想家既想改变旧制度的积弊,又不能彻底与旧制度决 

  裂的矛盾状况。正因为如此,当魏源的革新主张不能实现的时候,他自己就 

  只能遁入老庄、佛教中去“求出世之要”了。 

        在认识论上,魏源关于知行关系的论述是引人注目的。在中国哲学史上, 

  围绕知和行的关系问题,曾有过长期的争论。王夫之批判朱熹的“知先行后” 

  论和王阳明的“知行合一”论,提出以“行”为基础的唯物主义认识论。王 

  夫之强调知行相统一,而把行看作是知的来源和基础。颜元继承了王夫之的 

   “行先知后”论,特别强调“习行”对人们认识的重要作用。魏源发展了他 

  们的思想,在更深、更广的程度上赋予行以实践的意义,在认识论上是作出 

  一定贡献的。 

        他明确地主张先行后知,不行则不知。他说过一段著名的话:“及之而 

  后知,履之而后艰,乌有不行而能知者乎!”他强调了行对知的重要作用, 

  主张行是知的来源和基础,具有明显的唯物主义倾向。他进而举例说:“披 

  五岳之图,以为知山,不如樵夫之一足;谈沧溟之广,以为知海,不如估客 

                                                                    ① 

  之一瞥;疏八珍之谱,以为知味,不如庖丁之一啜。”所以,“善琴弈者不 

                                                                                   ② 

  视谱,善相马者不按图,善治民者不泥法;无他,亲历诸身而已。”在这里, 

  他强调了“亲历诸身”即直接经验的重要,认为是否“亲历诸身”,对认识 

  事物的真伪、深浅皆然不同。关键在于这些人对这些事物曾经亲身“及之”、 

   “履之”,直接经验积累得多了,对事物就能认识得比较清楚,而不必拘泥 

  于书本。魏源不仅强调直接经验的重要,而且非常重视后天学习——即间接 

  经验的作用。他认为,接受间接经验,学习他人的知识,是获得知识的重要 

  途径。 

        魏源承认人的天资有差别,但他认为这种差别不是不可以改变的。他讲 

                                                                                       ① 

  到:“敏者与鲁者共学,敏不获而鲁反获之;敏者日鲁,鲁者日敏。”意思 

  是说,天资聪明的人与天资愚笨的人一起学习,聪明人不努力,结果愈来愈 

  笨;愚笨的人努力,结果愈来愈聪明。在魏源看来,即使有了聪明的天资, 

  如果没有后天的努力,也不能获得智慧,反而会变得愚笨;相反,即使天资 

  较愚笨,如果后天努力,就能获得智慧,变得聪明。也就是说,智慧、才能 

  的获得,主要要靠后天人为的努力,经过后天的努力,完全可以改变天资的 



③ 《默觚下·治篇五》。 

④ 《默觚下·治篇四》。 

⑤ 《默觚下·治篇五》。 

① 《默觚·学篇二》。 

② 《默觚·治学篇五》。 

① 《默觚·学篇二》。 


… Page 68…

                                                      ② 

  自然差别。经过学习,“中人可易为上智”。 

        魏源重实际,讲实效,主张用行动的效果作为辨别是非、好坏的尺度。 

  魏源承认人们认识中存在“是”、“非”、“对”、“错”的可能性。那么 

  怎样辨别认识中的“是”、“非”、“对”、“错”呢?魏源提出了“验诸 

  实事”、“质诸人人”的观点。他说:“以匡居之虚理验诸实事,其效者十 

                                                                  ③ 

  不三四;以一己之意见质诸人人,其合者十不五六。”意思是说,经过事实 

  的检验证明,坐在房子里想出来的空洞道理是没有什么实际效用的;经过与 

  众人的商量证明,个人的意见是不那么全面的。因而,一个认识、意见是否 

  正确,要经过实际的检验,要听取众人的反映。在《皇朝经世文编序》中, 

  魏源说:“善言心者,必有验于事矣。”这指的是,思想的东西必须接受客 

  观事物的检验,看它是否符合客观实际;他又说:“善言古者,必有验于今 

  矣。”这是指,古代的东西必须用今天的事实来检验,看它是否适合于当前 

  的实际。魏源认为,古今的情况不一样,不能用同一标准去要求它们。“执 

  古以绳今,是为诬今;执今以律古,是为诬古;诬今不可以为治,诬古不可 

  以语学。”他主张,“履不必同,期于适足;治不必同,斯于利民”,“变 

                          ① 

  古愈尽,便民愈甚”。在魏源看来,社会国家制度的变革是否妥当,是否可 

  行,要以是否“利民”、“便民”作为衡量的尺度,而不是以某人或某种主 

  观意志作标准。在改革社会弊病方面,他提出要“以实事程实功,以实功程 

  实事”,主张“毋冯河,毋画饼”。就是说要用实际行动来达到实际效果, 

  要用实际效果来权衡实际行动。这种明显的唯物主义倾向,正是他的“及之 

  而后知”的观点在检验是非标准问题上的体现。 

        我们可以看到,魏源的认识论包含有比较丰富的唯物主义思想,特别是 

  他所讲的“行”,是人们生活中客观存在着的各种实际活动,已具有实践的 

  意义,而不属于纯粹主观观念性的东西。魏源把这种“行”看作是人们认识 

  的来源和基础,已经初步看到了实践在人们认识过程中的地位和作用。但是, 

  在魏源的认识论思想中存在着严重的缺陷。他正确地强调了经验、习行,但 

  当论及理性认识时,则还拖着一条先验论的尾巴。他说:“人之心即天地之 

  心,诚

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