世界近代前期哲学思想史-第37节

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　　的维特兄弟正是他的朋友，于是鼓励他参加争论，撰写文章，他也真的不负　

　　朋友所望，便写了那部举世闻名的《神学政治论》。　

　　　　　　　以斯宾诺莎的经历而言，他只是一个平凡而又平凡的荷兰公民；但以他　

　　的道德、学问而论，他却是一位德高品洁的伟人。如常人一样生活，却做着　

　　大不寻常的事业。但他不因为做着不寻常的事业而在道德方面放纵自己，认　

　　为自己是个超常的人，甚至自封天才，以为可以无所顾忌。他绝不如此，而　

　　且一生一世，也没有刻意表现、矫情做作之嫌。这方面，不但培根、莱布尼　

　　茨这两位于道德有亏的人无法和他同日而语，就是任何一位西方近代史上的　

　　思想人物都难于与之比肩。他临终时，身边只有280培拉，而这280培拉正　

　　是他要留下还债的。他死后，一位理发匠痛哭失声，诉说自己欠斯宾诺莎的　

　　钱还没有还哩！一个临终之际，依然忘记别人的欠款而记着自己的债务的人，　

　　纵然他并非道德模范，也一定与常人不同。　

　　　　　　　斯宾诺莎的道德风范，尤其突出地表现在他对自己信念的忠贞上。在他　

　　生活困苦无着时，德国的选帝侯卡尔·路德维希曾建议他去海德堡大学任教，　

　　而且答应他有研究哲学的自由，只要他不反对合法的宗教即可。但是他虽然　

　　非常需要一份富裕平静的生活，更需要保持自己的纯洁信仰。他因为弄不清　

　　不反对合法宗教究竟包括什么含意，而拒绝了选帝侯的建议。他于自己的信　

　　仰，可谓“威武不能屈，富贵不能淫”。　

　　　　　　　非但如此，他对自己的学说和信仰尤其充满信心。他可以说是一位精神　

　　富豪。他不是因为物质财富而自信，而是因为信仰坚定而自信。他自信，所　

　　以他不怕挫折，在挫折和打击面前表现得从容不迫，镇定自若。他年纪轻轻　

　　就被开除教籍，这对他当时是一个非常严重的时刻，然而他的表现依然远远　

　　胜过他的那些有权有势的对手。他们尽管有权有势，却既无克制，更无修养，　

　　不但情绪激动，而且暴跳如雷。他们不但开除了斯宾诺莎的教籍，而且还要　

　　向他诅咒。据《旧约》记裁，这样无昼无夜的诅咒可以出现使被咒者让一头　

　　野兽咬死的奇迹。他们发誓，“要日日夜夜诅咒他。要在他睡时和醒来时诅　

　　咒他。要在他进进出出时诅咒他。上帝决不宽恕他，要让雷电和复仇之火烧　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　死这家伙，要让法典上所载明的一切诅咒落在他头上”，如此等等，并且在　



①　《近代哲学史》，上海译文出版社1983　年版，第163　页。　


…　Page　121…

　　来了这一大篇粗俗不堪的诅咒之后，还居然以庄严的口气宣判说：“任何人　

　　都不得以口头或书面的方式与他交往，不得对他表示任何好感，不得与他同　

　　住一屋，不得与他同在两米的距离之内，不得读他著述和书写的任何东西。”　

　　②　



　　　　　　　与这种粗暴不堪、强辞夺理的态度迥然不同，斯宾诺莎表现得十分平静，　

　　既平静又从容。他答复他们说：　

　　　　　　　　“很好，这样他们就不能强迫我做我本不愿做的任何事情了，假如我不　

　　担心诽谤的话。既然他们要这样干，我将愉快地走我自己的路，我带着宽慰　

　　的心情离去，比早年离开埃及的希伯来人更为无辜。虽然我的生活不比他们　

　　更有保障，但我不拿任何人一点东西，并且，不论将有什么样的不公正落在　

　　我的身上，人们没有什么东西可以对我指责的，我可以以此而自豪。”　

　　　　　　　唯有对自己的信仰满怀自信的人，才能有这样的胸襟；唯有有这样胸襟　

　　的人物，才配称以“道德文章”四个大字。　

　　　　　　　仅从斯宾诺莎的哲学本身考虑，他也是一位了不起的人物。他身为犹太　

　　族人，又生活在十分传统的犹太商人家庭，接受正规的犹太文化教育，他对　

　　希伯来文化自是谙熟于心的。但他又是生在荷兰长在荷兰的一代新人，他对　

　　欧洲包括希腊文化和欧洲近代资本主义文化同样有精深的了解。因此，他的　

　　学说背景可以说是希腊文化与希伯来文化的有机结合，他不是作为局外人，　

　　硬把它们勉强扯在一起，而是非常自然地让两股清泉汇于一处。这两种文化　

　　同时出现在他的著作中，不但没有人为的痕迹，反而十分流畅自然——仿佛　

　　它们原本就该如此。　

　　　　　　　他的哲学又是英国经验主义和大陆唯理主义相结合的产物。对经验哲　

　　学，他心有所望，习有所成。而这一点正是大陆哲学家乃至17世纪绝大多数　

　　哲学家所缺乏的。无论是他的前辈还是后辈，几乎毫无例外地在这种哲学体　

　　系中采取排他立场。直到法国启蒙主义哲学起来，这种情况才得以根本改变。　

　　而在斯宾诺莎身上，却不存在这个问题。他既是霍布斯哲学的发展者，又是　

　　笛卡尔哲学的继承人。他熟悉和借鉴了他们的学说，又没有丧失自己学说的　

　　独立品格。　

　　　　　　　他和霍布斯同样开始用人的眼光看国家，但两个人得出的结论却截然不　

　　同。霍布斯看到的是专制——他认为君主专制好；斯宾诺莎看到的则是民主　

　　——他认为民主制才是最好的。　

　　　　　　　他和笛卡尔同样重视数学——几何学的作用，并给它们以方法论的哲学　

　　普通性地位。但是，笛卡尔强调的是思维，他重视的却是人。笛卡尔既要思　

　　维又要上帝，他却认为上帝即是自然。对此，黑格尔早有明见，他说：“斯　

　　宾诺莎作为一个犹太人，完全抛弃了存在于笛卡尔体系中的二元论。他的哲　

　　学在欧洲说出了这种深刻的统一性。这种统一性，精神，无限者与有限者在　

　　神中合一，而并不把神看成一个第三者，乃是东方的流风余韵。东方的绝对　

　　同一观被他采取和纳入了欧洲的思想方式，特别是欧洲的哲学，尤其是直接　

　　纳入了笛卡尔哲学。”①　

　　　　　　　斯宾诺莎的哲学理论，不仅文化背景宽泛坚实，而且他的学识同样十分　

　　渊博。他不但对培根、霍布斯、笛卡尔等同代人物的学说十分熟悉，且有精　



②　转引自《斯宾诺莎研究》，人民出版社1993　年版，第35　页。　

①　《哲学史讲演录》第4　卷，商务印书馆1983　年版，第95　页。　


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　　湛研究，而且对古希腊一些著名学者的著作也有很深的造诣。他对数学、医　

　　学、物理学均有研究，对于光学，更是既有理论，又有实践。他的语言学研　

　　究，远非一般思想家可比，他写的《希伯来简明语法》、《论虹的代数测算》　

　　和《机遇的计算》都是颇有价值的科学论文，此外，他还是近代史上第一位　

　　用历史方法研究《圣经》的人。虽然，论其在科学史上的地位，他不是笛卡　

　　尔、莱布尼茨的对手，但他的研究方法，确实代表了西方近代哲学发展的某　

　　种方向。　

　　　　　　　斯宾诺莎是近代哲学家中的典范，在他的哲学体系中，对道德的重视也　

　　确乎超过了他那时代中的任何一位同行。笛卡尔对道德并非不予认同，只是　

　　立论平庸，不见多少特色；霍布斯则是认定人性恶的，在他眼里，道德并非　

　　要事，唯有强权下的契约关系才是最重要的。斯宾诺莎则不同，他不但认为　

　　笛卡尔哲学与霍布斯哲学的一些重要内容可以相互结合，而且他本身就是一　

　　位特别强调善与美相结合的哲学家。笛卡尔重真而轻善，霍布斯重法而轻德，　

　　唯有他将二者的关系结合得最好。在这点上，大约只有后边的康德才真正超　

　　越了他。　

　　　　　　　如果我们作个假想，请霍布斯、笛卡尔、斯宾诺莎各选一位希腊神话中　

　　的人物作为自己的偶像，那么霍布斯大约会选阿波罗，笛卡尔会选维纳斯，　

　　斯宾诺莎则多半会选普罗米修斯。如果请他们三位各选一位中国古人作朋　

　　友，霍布斯八成会选董仲舒，笛卡尔大约会选王阳明，斯宾诺莎无人可选，　

　　差强人意，则是三闾大夫。如果请他们各选一种动物作宠物，则霍布斯可能　

　　会选中狼群，笛卡尔多半会选中猴子，而斯宾诺莎会爱上“沙漠之舟”。自　

　　然，这样的想法，是永难印证的了。唯斯宾诺莎的道德文章，在一般东方人　

　　看来，却大有骆驼的风格。　

　　　　　　　因为他有这样的风格，他的哲学著作，往往是浓缩了的精品。实在，他　

　　写得并不很快，却是字斟句酌，稳扎稳打。好像高明匠人做艺，不但要反复　

　　思量，而且必丝丝入扣。他选中几何方法表述他的思想，正是题中应有之义。　

　　19世纪德国大诗人也是思想史家评价他的著作说：“一旦有人把斯宾诺莎从　

　　他那呆板的、古老的笛卡尔主义的数学公式中拯救出来，使得广大读者更能　

　　理解他，那么我们也许将会发现，斯宾诺莎比任何人都更该控告别人剽窃了　

　　他的思想。所有我们现代的哲学家也许常不自觉地用斯宾诺莎所磨制的眼镜　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　在观看世界。”　不错，如果通俗一点，那么，读者也许会增加许多；然而，　

　　果真如此，那还是人类思想史上那个受人敬重的斯宾诺莎吗？但海涅确有眼　

　　光，他看到斯宾诺莎著作中有那么许多值得广为传播的真理，可谓慧眼识珠。　

　　　　　　　因为他有这种风格，所以他不喜争论，只讲实话。人类历史上很多大思　

　　想家，他们常常莫名其妙地在自己的学说中掺进一些似是而非的内容，甚至　

　　常常讲一些违心的话。比如培根、马基雅维利、莱布尼茨、笛卡尔，乃至康　

　　德、黑格尔都不能全然免俗。但斯宾诺莎与他们不一样。他只管实话实说，　

　　你反对我我也如此，你迫害我我还是如此，你引诱我我也如此，你奉承我我　

　　依然如此。他宁可隐姓埋名，绝不损伤真理。他可以将自己的名声放在其后，　

　　但必须将自己的学说放在其前。他要发表的见解，任何什么力量也不能将其　

　　改变。试想，一个如此非凡的人物，若没有这般信念，怎么能含辛茹苦几十　

　　年而决不改变自己的人生道路呢？令后人无比惊异的是，在他生前，他一直　



①　转引自《斯宾诺莎研究》，人民出版社1993　年版。　


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　　是教会组织攻击的对象，不但他原来的宗教犹太教对他不能容忍，就是天主　

　　教和新教对他也同样不能容忍。他一直受到各方的攻击，直到他死后，依然　

　　不能摆脱对他的著作查禁的命运。他死后一年，他的《伦理学》，由他的朋　

　　友代为出版，但不到一年，便遭到禁止。他的著作几乎在百年之内都被封杀　

　　在权势者和一些教会组织的淫威之下，直到18世纪法国启蒙运动发展壮大起　

　　来才开始得到公正的评价。　

　　　　　　　但是，尽管多少人反对，善是打不到的，道德是打不倒的，科学也是打　

　　不倒的。据载，他的《神学政治论》一经出版，马上引起轰动，短短四年时　

　　间便印了五版之多，且英译本、法译本也随之问世。　

　　　　　　　真理自在人心，道德自在人心。想来如果世间没有什么力量可以打倒真　

　　与善，那么，科学与道德终归是打不倒的。以此理度之，唯有打倒真与善，　

　　才能打倒斯宾诺莎。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。斯宾诺莎哲学的类型、体系与方法　



　　　　　　　这里讲的类型是指斯宾诺莎哲学的一元论特色，体系是指他哲学的整体　

　　结构，方法指的是他所使用的基本研究方法。　

　　　　　　　先谈斯宾诺莎哲学思想的一元论。　

　　　　　　　斯宾诺莎的哲学理论受笛卡尔哲学思想影响最大。然而无论从斯宾诺莎　

　　的立论基础还是从他对神学的基本态度看，他都不会同意笛卡尔的理论体　

　　系。笛卡尔哲学的两个基本特征：一是以人的思维作为哲学研究的出发点—　

　　—我思故我在，从思维出发而及他所关心的方方面面；二是他的二元论体系，　

　　即上帝与自然分开，神学与科学分开，形而上学与物