世界近代中期文化教育史-第32节
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需求和人性发展，说：“今之言理也，离人之情欲求之，使之忍而不顾谓之
⑦
理。” “理”为“治人者”所操纵，出现“尊者以理责卑，长者以理责幼，
贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆”
的局面。“天理”面前，平等、公理、尊严、自由全都荡然无存，所以“理”
①
是在杀人，并说：“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之！” （4）
反对“去人欲”，主张“去私”。戴震认为：“欲之失为私，私则贪邪随之。”
②他严格地区分了“欲”和“私”，欲是正当的，而私是邪恶的，私导致思想
上的执迷不悟和行动上的为非作歹。所以他主张：“节其欲而不穷人之欲”，
使得“我之情挈人之情，情得其乎”，用己推人，强恕去私。
戴震反理学的思想中还体现了他的道德观和“强恕去私”的道德教育论。
（3）关于教育目的
戴震认为教育的最终目的是为了民众的利益和生存发展要求。他说：“古
③
人之学在行事，在通民之欲，体民之情，故学成而民赖以生。”为学不以重
视民众需要、体察民众情感，不以服务于民众为目的，就会拘泥于教条，陷
入主观武断，“是其所是而非其所非”的困境。所培养出来的人不辨人情是
① 《疏证》。
② 《绪论》。
③ 《疏证》。
④ 同上书。
⑤ 同上书。
⑥ 同上书。
⑦ 同上书。
① 《疏证》。
② 《疏证》。
③ 《与某书》。
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④
非，对一切绳之以理，“其绳以理平于商韩之法”。他们杀人的手段甚至比
商鞅、韩非等法家的手段更为严酷。戴震认为，只有体民之情、遂民之欲才
能“王道备”，王道既备，乐土才会出现，人民生活才能进步和发展，教育
目的即在于培养能承担这种责任的人才。洪榜说：“先生抱经世之才，其论
治以富民为本。”可见，戴震一生的治学和教育都是为了“富民”，培养经
世致用、利济苍生的人才。这种观点和空谈心性的理学教育截然相反，和实
学思潮倒不无相似。
（4）关于教育内容
基于对理学的深恶痛绝，戴震提倡以经学教育内容取代理学教育内容。
他说：“士不通经，则材不纯，识不粹，不足以适于化理……通经欲纯粹其
①
材识，然后可俾之化理斯民，克敬其身，供其职。”论述了经学教育的重要
性。他反对理学“空凭胸臆为圣贤立言”，而主张“平心体会经文”，教育
要“以《六经》、孔、孟之旨，还之《六经》、孔、孟”。从六经通义理，
是戴震通经致用思想的集中体现，同时，对《六经》的高度评价也反映了他
的经世致用思想。
戴震还重视科学技术的教育。段玉裁说：“先生有志闻道，谓非求之《六
经》、孔孟不得，非从事于字义、制度、各物无由以通其语言。”要弄懂经
文，就必须训诂、考据，同时也不能缺少天文地理、制度、工艺、数学等实
用知识。他曾说：“不知恒星七政所以运行，则掩卷不能卒业”，“不知鸟
②
兽虫鱼草木之状类名号，则比兴之意承”等等。戴震的自然科学知识的教育
本质上是为经学本身服务的，但毕竟突破了经文框架的限制。他曾设想将
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孟子》七经分
为5大门类：训诂篇，即语言学；原学篇，即天文数学；学礼篇，指社会政
治；水地篇，指地理、工程技术；原善篇，即道德、哲学。他以解释七经的
形式，阐述了自己较系统的学科理论。这个新的学科理论体系构想，反映了
明中叶后西方科学知识输入的影响，也反映了资本主义生产关系萌芽时期市
民阶级兴起的对知识的客观需要。
自然科学方面，他的最大成就是他在四库馆时搜集校注的许多已散失的
古算书，如《周髀算经》、《九章算术》等，后人将这些刊为《算经十书》，
一直留传至今。这是中华民族宝贵的文化遗产，这一活动反映了他关于教育
内容的新主张。
（5）论“扩充”的教育作用
针对理学家“不必问学以扩充之”的教育主张，戴震论证了扩充的重要
作用。理学家认为，人是“天然完全自足之物”，变坏是因为理为形气所污
坏，故学“以复其初”。戴震认为，这是在否认教育的作用。像人的身体成
长需要饮食营养一样，品德知识的掌握也是一个逐步发展的由蒙昧至圣智的
过程，这一过程是通过教育实现的。他说：“人之初生，不食则死；人之幼
稚，不学则愚。食以养其生，充之便长，学以养其良，充之至于圣人、贤人，
④ 《疏证》。
① 《凤仪书院碑》。
② 《与仲明论学书》。
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其故一也。” ①
戴震的“扩充”的教育作用论不同于程朱理学“学以变化气质”的教育
作用论。理学家认为，人禀受不同“理”则形成不同的“性”，有“天命之
性”与“气质之性”之分。戴震继承了孔孟人性本善的观点，认为人“自有
生则能知觉运动”的善端，通过教育以扩充原有善端，不断扩充、不断进步。
“扩充”的教育作用论带有唯心主义色彩，但他提出：“学以牖吾心知”，
经过教育“虽愚必明，虽柔必强”，即使下愚也“无不可移”的观点，强调
了教育的积极意义和学习的重要性。
（6）“明理解蔽”的教学方法
戴震认为，“私”和“蔽”是人获取知识、形成品德中最大障碍。学习
①
的任务就是要“明理解蔽”，即“解蔽莫若学”。何谓“蔽”？他说：“蔽
也者，生于心也为惑，发于政为偏，成于行为缪，见于事为凿、为愚，其究
②
为蔽之以己。”受到蒙蔽的结果是思想上陷入迷惑，政治上不公正，行动上
错误，处事昏昧。究其来源，在于不顾客观事实，主观武断，而这些正是理
学家们的通病。戴震指出：“若夫古贤圣之由博学、审问、慎思、明辩、笃
③
行以扩充之者，岂徒澄清哉。”要达到“致其心之明”、“自能权度情无几
微差失”的境界，就必须抛弃理学提倡的顿悟澄清、静坐内省的唯心主义认
识论和实际做法。反之，要学习广博的知识，要勤恳好间，要明辨是非，要
有脚踏实地的行动。
戴震认为，“去蔽莫如学”，强调了教育“去蔽”的重要作用，认为通
过学习而获得的知识能够“致心知之明”或扩充“心知”之明，发展思维能
力，有助于明白事情。但这种学习必须是深入了解、掌握学习内容精神实质，
能吸收为己所用的学习。他以人饮食、消化、吸取营养这一过程为例做了生
动的比喻，饮食在于吸收营养以“为我之血气”，“非复为所饮食之物”。
“问学犹饮食，则贵其化，不贵其不化”。“化”即学习之要旨。学习不是
生吞活剥、死记硬背经文，而是在博学基础上，提出质疑，只有这样，学到
的知识才能真正消化，才是自己真正学到的知识。学习须充分发挥学者的主
①
观能动性，“自得之，则居之安，资之深，取其左右逢其源”，又说：“学
②
不足以益吾智勇，非自得之学也”，只有经过深入思考，才能消化所教学的
知识，将其转化为自己的智慧，增进个体的才能和勇气。这样，蒙蔽自然去
掉，“理”不但不会失去，还会明晰起来。
戴震深刻地批判了理学，反对理学的禁欲主义、教条主义，重视物质利
益和公共意志，具有初步的民主、平等思想。反映到教育上来，提出包括社
会、自然科学的新型教育内容体系和“明理解蔽”的教学论体系。他赋予“理”
以新的涵义，反映了某些反封建的民主色彩。总之，他的思想动摇了理学的
理论基础，从根本上打击了维持数百年之久的唯心主义的理学教育的权威，
① 《疏证》卷下。
① 《原善》。
② 《原善》。
③ 《疏证》。
① 《疏证》。
② 《与某书》。
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在一定程度上恢复了唯物主义教育理论，承上启下地影响了唯物主义教育思
想的发展。
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