世界近代中期文化教育史-第14节

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　　　　　　　洛克提出的绅士教育目的虽然反映了鲜明的贵族——资产阶级性质，但　

　　他在安排实现绅士教育目的的内容与方法时，除了贯穿他的阶级要求之外，　

　　能从唯物主义观点出发面对一系列现实的教育问题。他在论述教育内容时，　

　　首次把教育的三大组成部分：德育、智育、体育作了明确的区分，并把着眼　

　　于实际的锻炼法，分别贯穿于德、智、体三育的过程之中，形成了一套以资　

　　产阶级的事业、生活，尤其是获取个人幸福的要求为主的教育理论体系，具　

　　有明显的资产阶级功利主义色彩。　

　　　　　　　第一论体育　

　　　　　　　从唯物论出发，洛克首先提出体育占重要地位，他有一句名言：“有健　

　　康的身体才有健全的精神，这是对于幸福人生的一个简短而充分的描绘。”①　

　　他认为，对于一个绅士来说：“要能工作，要有幸福，必须先有健康；要能　

　　忍耐劳苦，要能出人头地，也必须先有强健的身体。”他曾作过医生，又因　

　　自己健康不佳，因而很注重保护身体的具体措施，其中有许多措施，见解是　

　　符合人的生理解剖基础和医药常识的。例如，他对儿童的衣、食、住以及生　

　　活常规都有严格要求。他反对对儿童娇生惯养，特别注重对儿童的体力锻炼，　

　　要求儿童用冷水洗脚，学会游泳，多过露天生活，冬天少烤火，饮食要清淡、　

　　定时，多吸新鲜空气，多运动，早起、早睡，要睡硬床，不要用药物预防疾　

　　病，不许饮酒，不许穿得过暖等。他特别强调，体育最根本，最首要的是加　

　　强身体锻炼。　

　　　　　　　洛克的体育见解对当时那种把人的身体看作是囚囿灵魂的监狱，因而无　

　　视身体健康，仅对体育锻炼的经院主义教育传统是一次有力的冲击。他提出　

　　的多种保护与锻炼身体的要求也基本上是切合实际的。　

　　　　　　　第二论德育　

　　　　　　　在洛克的绅士教育理论体系中，德育可说是最重要的内容。他要求青年　

　　在具有健康体魄的基础上，必需有精神的健全发展，而这集中表现在必须有　

　　完美的德行。他以功利主义的观点论述了培养德行的重要性。他说：“我认　

　　为在一个人或者一个绅士的各种品性中，德行是第一位的，是最不可缺少的；　

　　他要被人看重，被人喜爱，要使自己也感到喜悦，或者也还过得去，德行是　

　　绝对不可缺少的。如果没有德行，我觉得他在今生来世就得不到幸福。”①　

　　他向统治者建议，要把子弟的幸福奠定在德行与教养之上，并认为这是唯一　

　　可靠的和保险的获得幸福的办法。无疑，这是完全从资产阶级的阶级利益和　

　　个人需要引申出来的道德观。由此出发，洛克提出了一系列的具体的道德规　

　　范与具体的德育要求，而这些规范与要求，又无一不是与当时英国贵族化资　

　　产阶级的事业和生活需要相联系的。他要求重视以理性为指导的道德教育，　

　　即要让儿童服从理性，善于克制自己的欲望，其主要目的是为了养成儿童知　

　　耻、重名誉和谦虚谨慎的心理和防止喜好虚荣与焦躁的脾气，因为，这些脾　

　　气都是与他们获取其未来的能力与幸福的真正基础不相容的。他要求把青年　

　　培养成为“说话绝对真实”、“善良地对待别人”的诚实的人，这样就可以　

　　避免“一切不公道的事情”；他要求培养青年有智慧，因为这能使青年能干　



①　《教育漫话》，第5　页。　

①　《教育漫话》，第119—120　页。　


…　Page　50…

　　和有远见，善于去处理他的事务，一旦青年成为坦白、公正、聪敏的人，则　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　“人人都会为他让路，他可以直接去做他的事”。在德育过程中，洛克尤其　

　　重视培养青年绅士具有良好的礼仪。他认为，通晓世政，举止文雅、娴于礼　

　　仪以及气质温和，这乃是一个有教养的绅士所最不可缺少的外在的与内在的　

　　品质。他指出，儿童在“容貌、声音、言辞、动作、姿势以及整个外表的举　

　　止”都能优雅有礼，他便能博得别人的好评，“使那些与我们交谈的人感到　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　安逸与高兴”　，这是绅士在社交活动中取得成功的极其重要的保证。因此，　

　　他提出：那些粗暴的言行，对别人的轻蔑和无端的非难、揶揄别人，或者故　

　　意反驳与刁难别人等等没有礼貌的做法，都是与“最能使人喜爱的社交德行”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　毫不相容的，“有礼貌的人较之有用的人更能得到别人的欢迎”。总之，他　

　　认为德行本身之所以受人尊重，就是因为它能增进人们的幸福。洛克所提出　

　　的这一系列见解，既是当时正在迅速发展的英国资产阶级对其新一代人的道　

　　德要求，也在一定程度上反映了洛克要求把当时英国社会生活中仍然到处盛　

　　行的贵族道德的古老传统，纳入到绅士教育的体系之中。洛克思想中的妥协　

　　因素在这个问题上的表现也是很明显的。　

　　　　　　　在道德教育方法上，洛克提出一些在当时来说有进步意义的主张。例如，　

　　他重视道德教育的“及早实践”，提出必须在儿童很小时就重视对他们的道　

　　德教育，并要重视通过实际道德行为的锻炼来培养德行，而反对让儿童死记　

　　道德规则与口头教训。他提出了“榜样”作用在德育方法中的重要地位，他　

　　在谈到培养礼仪问题时向家长们提出：“你对于你的儿子，尽管尽量去作关　

　　于礼仪的谈话，但是他的伴侣是个什么样子，他的仪态就会是什么样子。”①　

　　他主张把好、坏榜样都放在儿童面前，让他们实地去识别美与丑，善与恶；　

　　他指出：榜样所起到的吸引或阻止儿童去模仿的力量，比任何说教的作用都　

　　大而深刻。他甚至认为：利用榜样进行教育，不仅应在儿童年幼时使用，只　

　　要他们还在别人的教导之下，任何时候都应继续使用。　

　　　　　　　在德育方法上，洛克还反对体罚，认为体罚只能培养儿童的奴性、拗性　

　　和怯懦的精神。如果儿童因避免皮肉受苦而趋向于规矩，那也并不就是养成　

　　他的德性了。不过，他又提出：在万不得已时，在儿童表现出特殊的“自我　

　　观念”而一味反抗时，也可以施行体罚，目的是用受了体罚后的感到“耻辱”　

　　的这种心情来制裁他的不道德行为。　

　　　　　　　在洛克的德育理论中也包含灌输宗教思想的内容。他反对一般经院主义　

　　式的神学教育。但却主张让儿童了解上帝是至高无上的力量，是世界的创造　

　　者，人只能从上帝获得一切“善”的思想与信念。他要求儿童从幼小时就应　

　　每天用平易、简朴和适当的方式祷告上帝，以逐步形成他们的宗教观。不过，　

　　他坚决反对，让儿童具有神灵鬼怪的印象和观念，以致会产生畏惧的心理。　

　　总的说来，洛克是要用“上帝”的概念和形象作为对儿童思想、行为进行约　

　　束的一种规范。尽管他所理想的上帝形象与封建社会时期旧教教会所宣传的　

　　有很大不同，但仍然反映出他世界观中的唯心主义成分。　

　　　　　　　总的说来，洛克的德育理论的阶级性是明显的，是对资产阶级利益的敏　



①　《教育漫话》，第123　页。　

②　同上书，第125　页。　

③　同上书，第127　页。　

①　《教育漫话》，第129　页。　


…　Page　51…

　　锐反映。但他在道德教育内容与方法的具体见解中，又都含有合理的因素，　

　　尤其是在德育方法上的一些主张，有许多是切实可行，在教育史上也有非常　

　　重要的意义。　

　　　　　　　　第三论智育　

　　　　　　　　　《教育漫话》的后半部，着重论述了智育问题。　

　　　　　　　　洛克既然要求绅士是有才干的，是善于处理世务的人，因此就必须使他　

　　们具有多方面的知识和学问，并使其聪明、智慧和本领都得到发展。他把智　

　　育放在次于德育的地位。认为，读书、写字和学问也是必需的，但并不是主　

　　要的。他说：“我想如果有人不知道把一个有德行的、或者有智慧的人看得　

　　比一个大学者更有无限可贵，你也会觉得他是一个大傻瓜的。”“学问是应　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　该有的，但是它应该居于第二位，只能作辅助更重要的品质之用。”　由此可　

　　见洛克关于智育的基本主张是：首先，把道德放在知识之上，认为绅士最首　

　　要的品质应该是德行。因而把贵族教育的道德礼仪等训练，看得比传授科学　

　　知识还要高。指出，如果不能在儿童的行为与心灵上排除不良与邪恶的习惯，　

　　那么，文学、科学以及教育上的一切成就都没有用处。其次，把掌握知识与　

　　发展智慧割裂开来，首先重视智力理性的发展与训练，然后才是读书、写字　

　　和学问。他在1706年所写的《关于理解的指导》一书中，就明确提出智育的　

　　主要任务“并不是使年轻人在任何一门科学知识上达到完善的程度，而是发　

　　展他的智力，使他在需要时能够很好地学习所要学的学科。因此，他说：他　

　　重视儿童理解力的发展，不是使青年们掌握知识的宝藏。而是发展他们的思　

　　维与思维的自由。总之，学习的根本目的“是增进心的活动与能力，而不是　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　扩大心的所有物。”洛克这种把强调智力发展与掌握知识割开的观点是不科　

　　学的，后来在资产阶级教育理论中所出现的“形式教育目的”（着重发展智　

　　力）与“实质教育目的”（着重掌握知识）之争，正是受了洛克这种思想的　

　　影响。再次，在论述知识教育时，依据资产阶级功利主义的要求，主张学习　

　　　“有用”的、能“获取个人幸福”的知识，而反对把学习古典语文作为重要　

　　学科。为了适应将来社会交往、置备财产、选择职业等各种资产阶级生活的　

　　要求，洛克为青年绅士选列了范围相当广泛的各科知识，例如：阅读、写字、　

　　图画、语言、文法、外国语、地理、历史、自然哲学、几何、算术、伦理学、　

　　年代学、天文学、法律、速记等等。此外，也要学习骑马、跳舞、击剑等知　

　　识与技巧。洛克在他那个年代就提出如此广泛的知识教育的范围，这在智育　

　　理论发展史上是有重要进步意义的，也反映出在文艺复兴以后，资产阶级重　

　　视占有知识的普遍要求。但是，洛克在论述学习各种知识的重要性时，都是　

　　以当时上层人物的生活与经营事业的需要为出发点的。他以为读、写、算等　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　知识是“种种经商处世的本领”，尤其在多数商业上、各种生活中都有极大　

　　的用处；学习文法是为了说话得体，切合文法，否则，就“很不合于一个绅　

　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　士的身份”；“历史是持重与公民知识的主宰，是绅士和事业家应该研究的；”　

　　④　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　

　　　　学习伦理学是为了使青年们养成一种“爱好名誉而不爱满足自己欲望”的　



①　《教育漫话》，第133　页。　

①　张焕庭主编：《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979　年版，第90　页。　

②　《教育漫话》，第143　页。　

③　同上书，第152　页。　

④　同上书，第163　页。　


…　Page　52…

　　习惯；青年能够学好民法，“他就可以出而问世，很有把握得到职业，到处　

　　受到重视了”，而且作为一个未来的绅士，不论处在什么地位，他必须懂得　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　法律，因为在社会生活中，“从一个保安官一直到总长”，都需要法律；学