古今中外善辩、奇辩、诡辩实战大观 作者:雾锁寒江-第62节
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孔子回答说：“这只是祭祀的斋戒，不是心斋。”颜回回问：“请问老师，什么是心斋？”孔子回答说：“你心志专一，不用耳去听而用心去体会，不用心去体会而用气去感应。耳朵只能听到声音，心思只能与实际相符，气则是空明而容纳一切。只要你到达空明的心境，就是心斋。”这时，颜回开始有所领悟，高兴地问道：“老师，我在没有听到心斋的道理的时候，实在不能忘我。听到心斋道理之后，顿然忘却自己。这样可算达到空明的心境吗？”
孔子回答说：“你完全领会了，我告诉你，你在卫国那个牢笼里行动，要做到不为名利所动，能够采纳你的意见就说，不能采纳你的意见就不说，叫人捉摸不透，就能不受伤害，一切都寄托于不得已，这样就差不多了。不走路容易，走路而不留行迹就困难了。为情欲所驱使容易作假，顺其自然而行便难以作假。只听说过有翅膀才能飞，没听说过没有翅膀也能飞的；只听说过用心智去求得知识，没听说过不用心智也能求得知识的。你看那万物都是空无，就使你的心灵空明，这时光明和幸福就会到来。假如不是这样的话，那就是身体虽然静不动，心却像野马一样奔驰。假使让耳目不听不着仅仅通向体内，并且不和心灵来往，鬼神都会来投奔你，更何况人呢？这样的万物都可以感化，这是大禹、尧舜处世的纲要，伏羲、几蘧行为的原则，何况一般人呢！”
后生可畏
有一天，孔子乘一辆马车去周游列国。马车刚行驶到一个地方，只见有一个大约七岁的儿童正坐在路当中，用石块在地上围了一圈，这是在作游戏，以表示是一座“城”，车只好停住。孔子下车来问那儿童：“小孩，你见车来了为何下躲开？”那儿童细声细气的回答说：“呵！这位老爷爷就是孔老先生呀！听说你上知天文下知地理、中通人情。可今天我看您并不怎么样。
因为自古以来，只听说车子避城的，哪有城避车子的呢？“孔子一听，这儿童虽年幼，但说起话却老成持重，像是个大人。急忙问道：”你叫什么名字？“
儿童回答说：“我叫项橐。”
孔子心想：这小孩先前胜了我，我现在倒要出点难题来考考他。于是对那儿童说：“小孩，我看你嘴很厉害，也很聪明，我现在考考你，什么山上没有石头？什么水里没有鱼几？什么门没门闩？什么车没轮子？什么牛不生犊儿？什么马不产驹儿？什么刀没坏？什么火没烟？什么男人没妻子？什么女人没丈夫？什么天太短？什么天太长？什么东西有雄没雌？什么树没树枝？什么城里没官儿？什么人没名？”一连串的问题别说叫一个儿童来回答很困难，即使叫一个成年人来回答，也并非那么容易回答。
小项橐沉思了一会儿，即刻回答说：“土山上没石头，井水中没鱼儿，无门扇的门没门闩，抬人的车子没轮子，泥牛不生犊儿，木马不产驹儿，破刀上没坏，萤火虫的火没烟，神仙没妻子，仙女没丈夫，冬天白日短，夏天白日长，孤雄没有雌，枯死的树没树枝，空城里没官儿。小孩子没名。”
孔子一听，大为吃惊，这小孩果真是机智过人。这时，小项橐反问孔子：“老爷爷，现在该轮到我考你的时候了。请问：”为什么鹅和鸭能浮在水面上？为什么鸿雁和仙鹤善于鸣叫？为什么松柏冬夏常青？“孔子心想，这有何难？忙答到：”鹅和鸭之所以能浮在水面上，因为它们的脚是方的：鸿雁和仙鹤之所以善于鸣叫，因为它们的脖子长；松柏之所以冬夏常青，因为它们的树心坚实。“小项橐大声嚷道：”老爷爷，不对，不对！请问：龟和鳖能浮在水面上，它们脚也是方的吗？青蛙善于叫，它的脖就不长呀！竹子冬夏常青，可是竹杆的心却是空的呀！“孔子被小项橐这一句，弄得无言对答。暗自佩服这孩子知识渊博，机敏善辩。便连声赞叹说：”后生可畏，后生可畏！“于是驾车绕道而行。
庄辛说襄王
战国末期庄辛说服楚襄王，也是使用的同样的战术。
那时，楚怀王被秦国扣留，已客死秦国，其子楚襄王不图进取，宠幸小人，一味地奢侈荒淫，又连续丢掉了鄢、郢、巫、上蔡、陈等地，流亡到了城阳，这时候，他才记起了警告过他的庄辛。
庄辛说：“我听见这样的俗话：见到野兔，再回头呼唤猎犬，还不算晚；丢失了羊，再来修补羊圈，也不算迟，商汤灭亡。现在楚国的地盘虽然缩小，但截长祉短，还有数千里，岂只是百里呀！”
“你难道没有见过蜻蜒吗？六只脚，四个翅膀，飞翔在天地之间，低头啄食蚊忙，抬头吸饮甘露，自以为没忧没虑同人也没有争端，没想到五尺高的少年，用糠浆涂着丝网，把它从四仞高的树上捉了下来，最终成了蝼蚁的食品。
“蜻蜓的事是最小的。黄雀也是如此啊！它低下头来啄食白米，抬头展翅，在大树上休息，自以为没忧没虑，同人也没有争端，哪知那些公子、王孙，左手持弓，右手拿着弹丸，已经瞄准了它！早晨还在林间嬉戏，晚上就蘸上酱油、醋，成了美味佳肴。”
“黄雀的事也算小的，天鹅也是如此啊！它在江海间翱游，在湖沼间栖息，低头捕食鳝鲤，抬头啄食菱荇，自以为无优无虑，跟谁也没有争端，哪知，猎人已经修好了箭，系好了丝绳，白天还在江河上嬉戏，晚上却熬在锅里了。”
“天鹅的事也算小的，蔡兼侯也是如此啊！他南游高丘，北登巫山，喝茹溪的水，吃湘江的鱼，左手抱着年轻的妃子，右手搂着心上的美人，同她们一道在高蔡享乐，不把国家的事放在心上，哪知道子发正受命于楚宣王，给他准备了捆绑的绳索呢！”
“蔡兼侯的事还算小的，大王的事也是如此啊！你左边是州侯，右边是夏侯，车后还跟着鄢陵君、寿陵君，吃的是封地产的粮食，车上装着国库的钱财，同他们的云梦泽中驰骋，不把国家大事放在心上，哪知穰侯正受命于秦王，正要占领黾塞，要把你赶到黾塞之外啊！”
蜻蜓——黄雀——天鹅——蔡灵侯——君王，由小到大，由远到近，由物及人，逐层设喻，逐层推进，不留一点退步的余地，不难怪，楚襄王听了脸色大变，身体发抖的。
孟子劝学
有一次，孟夫子给学生上“神话”课。
据说，逄蒙曾向后羿学射箭，他在全掌握了后羿的箭技后，心想：天下只有后羿的箭技能超过自己，于是，就杀了后羿。
讲到这里，孟夫子拈着胡须，摇头晃脑地大发感慨：“在这件事情上，后羿自己也有过错啊！”
他的学生公明仪争辩说：“好像没有过错吧？”
孟夫子说：“只是轻点儿罢了，怎么能说没过错呢？”
接着，孟夫子撇开话题，讲了一段与这场辩论似乎无关的故事。他说：“从前，郑国派子濯孺子攻打卫国，卫国派瘐公之斯去追击他，子濯孺子曰：”今天的病发了，不能拉弓，看来是必死无疑了。‘后来，他又问他的车夫说：“追击我的人是谁呀？’车夫曰：”瘐公之斯。‘子濯孺子曰：’我得救了。‘他的车夫说：“瘐公之斯，是卫国箭法最好的，你刚说我得救了，是什么意思呀？’子濯孺子说：”瘐公之斯跟伊公之学射箭，尹公之向我学射箭。尹公他是一个正派人，我相信，他的朋友也一定是正派的。‘不久，瘐公之斯赶来了，问：“你今天为什么不拿起弓。’子濯孺子说：”今天我病了，不能拿起弓。‘瘐公之斯说：“我的箭术是向尹公之他学来的，尹公之他的箭术是向你学来的，我不忍心用你传授的箭术来伤害你。不过，今天事，是国家的事，我也不能这样算了。’说完，抽出几支箭，在车轮敲掉箭头，连射了四支，就回去了。”
说到这里，故事戛然而止。至于这段故事同远古的后羿故事有什么关系，同当前的辩论有什么关系，孟夫子不加解释。让听众自作结论。
有经验的人一听就知道：后羿在培养接班人的问题上犯了错误，子濯孺子选择正派人传授箭术，而后羿却选了个不正派的人接班。但是，孟夫子并没有这样说，这时听者跃动的思维就该得出的结论。——这，就叫做“引而不发”。
还有一次，孟夫子到平陆，对平陆邑的长官孔距心说：“长官，假如你的战士，一天三次失职，你是否开除他？”
孔距心说：“不必等到三次。”
孟子说：“那么，你失职的地方就太多了。在荒年，你手下的老百姓，老弱者死在沟壑的，青壮年流落他乡的，将近千人呀！”孔距心说：“这不是我所能解决的。”
孟子说：“替别人放牧牛羊，首先，就应该找到牧场和草料。如果找不到，是把牛羊还给别人呢，还是站着看它们饿死？”孔距心说：“如果这样说，我孔距心确实有罪。”
后来，孟夫子见到齐王，说：“你的城邑长官，我结识了五位，敢于承认错误的，只有孔距心，让我讲给你听。”
故事刚一讲完，齐王说：“哎呀，孔距心犯的错误，也就是我犯的错误啊！”
奇怪的是，孟夫子并没有直接指出齐王的错误，孟夫子引而不发，齐王对号人座，既省去许多口舌之劳，又避免了披鳞捋须的危险，岂不是很好吗？
曳尾途中
《史记》记载有庄子不相楚的故事，《庄子。秋水》中有时这一事件的具体描写：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往告焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？“二大夫曰：”宁生而曳尾涂中。“庄子曰：”往矣，吾将曳尾于涂中。“这段话极富庄子风采，既见智辩之机敏，又见设喻之巧妙，寥要数语，情理尽在尽中。宁可垂钓水滨穷居悠然，也不愿为相楚国身居庙堂，这与许由并无二致。但庄子作辩，却异于许由，他并不直言尽说，究理析意，而是巧妙地借用比喻，预设机巧，使对方不自觉中为其所伏。庄子指出，神龟珍藏楚宫，楚王对之爱赏不已，但毕竟它失去了生命失去了自由，两者相较，神龟当然选择曳尾涂中，这是人所共知的。所以庄子回答楚大夫：”往矣，吾将曳尾于涂中。“庄子避世全身的人生哲学，在此得到淋漓尽致的表现。
其实，这里还须注意的是，不但通过言辩来说明思想，而且还通过行为来体现情性。“庄子钓于濮水”，首先以渔翁的形象出现，实在是含有一种寄寓。在中国文化中，自从屈原既放行吟江泽，遇上了第一个文献可征的渔父之后，渔父这一形象便成了遗世独立、眼脱世俗的象征，对于中国知识分子来说，渔父所表现的那种对人生大彻大悟的境界，一直是永恒向往的梦幻，既代表了在黑暗压抑之中，落拓不羁的知识分子求得安宁的心灵的桃花源，又点燃了企图超脱俗世纷扰、保持人格独立的人性的烛光。既是逃逸，又是挣扎反抗。它出现在庄子笔下，自然就更增加了一层智慧和理性的哲学意味。
杀父乃可
《晋书》载：阮籍“为大将军从事中郎，有司言有子杀母者，籍曰：嘻！
杀父乃可，至杀母乎？“意谓：杀自己父亲尚且说得过去，怎么竟杀起母亲来了。阮籍此说，有悻人伦，自然是当时礼法名教所不容许的，所以”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下之极恶，而以为可乎？‘籍曰：”禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也；杀母，禽兽不若’。众乃悦服。“魏晋名士多喜欢出语惊人，而阮籍又素藐视礼法，故其惊人之语，往往与礼法抵牾，但妙在阮籍高才，尤善奇辩，先称杀父乃可，己是奇语惊人，以致满座为之动容，但自己却从容不迫，等到司马昭追问，这才进一步以禽兽但知其母而不知其父为辩，反称杀母者禽兽不如。此处已是暗换前提，然于辩解之中，却自有妙致。
何必量大
赵至字景真，出身微贱，14岁�
